| 天命 中国哲学史用语。(1)指上帝的旨意和命令。天命的观念起源甚早，古人对自然和自己的命运无能为力，因而归之于上帝的旨意和命令，而统治者则以天命为自己统治之根据。殷代，天命观念甚为流行。《尚书·汤誓》：“有夏多罪，天命殛之。”《诗·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。”周代统治者继承了殷人的天命观，认为：“天乃大命文王”，“惟助王宅天命”(《尚书·康诰》)。但周人已对天命有怀疑，《诗·大雅·文王》：“天命靡常”。甚至责难天命，《诗·大雅·荡》：“疾威上帝，其命多辟。”春秋以后，先进的思想家已不复信天命。叔兴说：“吉凶由人。”(《左传·僖公十六年》)子产说：“天道远，人道迩，非所及也。”但天命的观点仍长期保留着，孔子罕言命，然又说：“五十而知天命”(《论语·为政》)。要求“畏天命”(《论语·季氏》)。西汉董仲舒说：“天命成败，圣人知之。”(《春秋繁露·随本消息》)直到近代康有为还说：“王者顺天，革故鼎新，当应天命”(《上清帝第二书》)。(2)指必然性或命运。《荀子·天论》：“制天命而用之。”主张利用自然的必然性造福人类。韩非则认为：“澹然闲静，因天命，持大体”(《韩非子·大体》)，主张顺应必然性。(3)指先天自然的禀赋。《礼记·中庸》：“天命之谓性。”唐孔颖达疏：“天本无体，亦无言语之命，但人感自然而生，有贤愚吉凶，若天之付命遣使之然，故云天命。”宋以后理学家多发挥《中庸》之义。北宋程颢说：“言天之自然者，谓之天道。言天之付与万物者，谓之天命”(《遗书》卷十一)。南宋朱熹说：“命，犹令也，性，即理也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也”(《四书章句集注》)。把人们的道德观念和人性的善恶说成是先天自然的禀赋。陈淳认为命一字有二义，有“以理言者”，指主宰之天理;有“以气言者”，指气禀之厚薄与清浊(见《北溪字义》)。 |