| 统觉 apperception 亦称“摄觉”。西方哲学史用语。指对自我意识的把握。与“知觉”相对。与反省的意识、自我认识、内省、自我知觉、自我反省等同义。源于拉丁文ad(到、达到)和percipere(领悟或思想上把握)。统觉的活动包括选择、集中、决定、同化、意向、避开、意愿等。是通过有理智的意愿的仔细思考而吸收和重组观念的活动。在这种意义上，统觉要求有一种意愿和注意去认识、解释、认同、安排和拒绝观念。统觉的心理活动把潜意识中不清楚的印象和感觉的模糊观念概括为有意识的注意的层次，把它们放在理智的层次中，从而使它们具有意义。笛卡儿用此词指人对自身认识能力的察知，莱布尼茨用此词指理性或清楚的自觉的知觉，认为统觉既指意识所表象的对象，也指意识自身表象对象的过程，是清楚明白的意识。康德从其先验唯心主义出发，把统觉区别为先验统觉和经验统觉;先验统觉以其范畴加之于材料，达到知识的先天的统一。这种先验统觉亦称自我，我思，原始统觉，自我的统一意识，统觉的综合统一性等。经验统觉则是后天的统一，是自我对意识的实际的、具体的、变化的状况的认识。康德理解的统觉是先于或超越于知觉内容的意识的结构统一体，它使经验具有秩序和意义。这种结构的超越的统一是由空间、时间的直观形式加之于材料而形成感性对象，这个对象不是单纯由人们的知觉所形成。统觉以量的范畴、质的范畴、关系范畴、样式范畴等共12范畴加之于经验材料，又通过以时间为媒介的图式和知性的原理，使感性与知性得到结合，从而完成人的认识过程。在康德以后的现代西方哲学与心理学中，对统觉一词有不同的理解。赫尔巴特认为统觉指原来的表象群，它吸取新的表象于其自身，形成一个体系。他的统觉是先前的表象，不是先天的范畴。冯特的心理学认为统觉是一种注意作用，注意与统觉是认识作用的两个方面，从主观上说是注意，从客观上说是统觉。参见“先验统觉”。 |