| 可知论 cognosciblism 关于世界可以被认识的哲学理论。对哲学基本问题的第二方面持肯定的回答。同“不可知论”相对。分为唯物主义可知论和唯心主义可知论。所有的唯物主义者和彻底的唯心主义者都认为，我们的思维能够认识世界。但两者对世界可知的内容和理解不同。彻底唯心主义者如黑格尔认为，世界的本质是绝对观念，自然界和人类社会本身是绝对观念发展到一定阶段的产物和表现。人对事物本质的认识乃是认识绝对观念自身。世界可知就因为世界本身是思想的表现。一切唯物主义者都承认物质第一性、意识第二性，认为认识是对物质存在的反映，人的意识和思维能正确地反映存在，主张世界是可知的。但旧唯物主义由于不懂实践在认识中的地位与作用，不能科学地解决世界可知的问题。辩证唯物主义把实践的观点作为认识论的第一的和基本的观点，从人的意识和思维的本性、使命及其可能等方面，深刻地揭示了世界可知性原理。认为：“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”(《马克思恩格斯选集》第2卷第112页)人的意识和思维具有反映世界事物的能力。人类的实践和科学的发展，是对世界可知论的最可靠的证明。“我们的行动的结果证明我们的知觉符合所感知的事物的客观本性”(《马克思恩格斯选集》第3卷第703页)，“当我们按照我们所感知的事物的特性来利用这些事物的时候，我们的感性知觉是否正确便受到准确无误的检验”(同上书第702页)。既然人们能够自己制造出某一自然过程，使它按照它的条件产生出来，这就证明人们对这一自然过程的理解是正确的。世界上没有不可认识的事物，只有尚未被认识的东西。人们在一定阶段上的认识，受着历史条件和科学技术条件的限制，虽然是有限的，但在人类世代的连续系列中，在社会实践的无限发展中，人的认识能力又是无限的。随着人类实践活动的扩大、深入和科学的发展，人们认识能力的不断提高，尚未被认识的事物必将转化为被认识的事物。人类的历史就是不断从“必然王国”向“自由王国”转化的历史，也是不断地由“自在之物”转化为“为我之物”的历史。 |