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| 标题 | 苦乐观 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 苦乐观 view of comfort and discomfort 人们对苦与乐及其关系的根本看法和态度。人生观的组成部分，是人生观在苦乐问题上的表现。苦与乐是反映人在与自然、与他人和社会之间的相互联系过程中所产生的不同主观体验的范畴：与人的物质和精神需求相悖而引起的主观体验和感受就是苦;与人的物质和精神需求相符合所引起的主观体验和感受就是乐。由于人们所处的历史条件和社会地位不同，人生观不同，对物质和精神的需求和感受也不一样，因而就形成了各种不同的苦乐观。早在原始社会，人们对大自然肆虐所产生的恐惧、痛苦和与大自然搏斗所获得生存需求的某种满足，这是一种朴素的苦乐观。阶级出现以后，随着人们认识自然和改造自然能力的提高，对苦与乐的看法有更为深刻的理解。古希腊时期，哲学的始祖泰勒斯提出“成功最快乐”的命题，要求在欲望的追求和事业的成功中体验快乐。此后，有些哲学家进一步阐述快乐与幸福的区别和联系。亚里士多德认为，快乐属于幸福，但幸福不能归结为快乐。快乐只求感性欲求，而幸福则需理性指导。伊壁鸠鲁把痛苦和快乐联系起来，认为快乐就是指身体上“无痛苦”和灵魂中“无纷扰”。在中世纪，基督教宣扬禁欲主义思想，认为尘世的物质享受、追求荣誉是罪恶，真正的快乐和幸福来自上帝。托马斯·阿奎那说：“人类的幸福，决不在于身体上的快乐。”只有摒弃一切物质欲望的追求，安于现世的苦难，才能洗刷原罪，享受天国的永久快乐。这是把苦和乐在现实中完全割裂开来，反对人们对现实快乐和幸福的追求。资产阶级思想家则从人的“肉体感受性”出发，以利己主义为核心，把实现享乐和幸福视为人生的目的。不能达此目的就是痛苦和不幸。英国霍布斯认为，苦与乐来自人们感官的感觉。J.边沁还列举了十几种苦乐，并把这些苦乐完全看做是感官需求是否得到满足所引起的。康德则认为，从感官是否得到满足引出苦乐不具有普遍性。他从纯粹理性出发，强调德行和幸福的统一。费尔巴哈又以人的自然本性出发，强调感觉的重要性和追求个人幸福的合理性，从而把感官需求是否得到满足看作是苦与乐、不幸与幸福的根据。中国古代哲人则更多地强调以精神需要是否满足作为苦与乐的根据。儒家把“为仁”“行义”作为人生的理想，能为此努力，虽“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，但“乐亦在其中矣”。道家把人生陷于社会现实矛盾视为痛苦和悲哀，而把在精神上超脱是非、利害、生死等矛盾视为快乐，甚至以死亡为“至乐”，认为死亡不仅可以解脱“生人之累”、“人间之劳”，且“无君于上，无臣于下，亦无四时之事”，“虽南面王乐，不能过也。”(《庄子·至乐》)魏晋时嵇康主张“意足”为乐，认为“借外物以乐之，外物虽丰，哀亦备矣”，而精神上的自我满足，“虽无钟鼓，乐已具矣”(《答难养生论》)，体现了“知足常乐”的苦乐观。共产主义人生观把苦乐观提到了科学的境界，因为无产阶级作为先进生产力代表，肩负着“资产阶级掘墓人”的历史使命，因而需要把自由主动的劳动创造，为社会的进步和社会整体的利益，为解放全人类和实现共产主义而斗争看作是最大的快乐和幸福。无产阶级不仅肯定个人应有的快乐和幸福，而且更重视人民的快乐和幸福，甚至为了人民的快乐和幸福，甘愿牺牲个人的快乐和幸福，以其艰苦卓绝的劳动和斗争去缔造人世间的乐园。 |
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