| 普纽玛 英 psyche或soul;希腊 pneuma 亦译“嘘气”。西方哲学史用语。原义指空气、呼吸，引申为精神。最先由阿那克西米尼提出。他说：正如我们的灵魂是空气把我们结合一体，嘘气和空气也包围整个世界。毕达哥拉斯学派也把空气和普纽玛等同起来，认为虚空由普纽玛吸入宇宙，把顺次连接的自然物分离和区别开来。公元前6世纪哲学家把呼吸和生命的原理联系起来，到公元前5世纪，则把普纽玛和理性认识联系起来。亚里士多德继续在空气、呼吸和风的意义上使用普纽玛这个术语，还提出“内在普纽玛”这一概念，认为它类似构成星体元素的热的泡沫状物体，提供感觉并联接肉体器官和灵魂，其作用来之于心。斯多亚学派把普纽玛理解为空气和火的合成物，相当于灵魂，它和血液一起流贯全身;遍及宇宙的普纽玛就是神，是神性的能动的原理，使宇宙成为有生命的活的整体;在各种物体中，它以其程度不同的张力，决定各类物体的不同性质。人和宇宙的普纽玛体系各有其统治部分。遍布人身的普纽玛就是人的灵魂，其主导部位位于心中，决定着人的感觉、理智、情感、意志和生殖等，宇宙的普纽玛居于以太或太阳中。斯多亚学派这种对普纽玛的带有唯物主义倾向的解释，和柏拉图学派的神性的无形灵魂的理解有明显区别。普罗提诺批评斯多亚学派的解释，指责它会导致只承认物质是存在的，灵魂和神是不存在的;他认为灵魂不具任何肉体的形态，它是无形的理性原理。晚期斯多亚学派对普纽玛的解释走向唯心主义，把普纽玛的无形体统治部分和有形体部分截然分开，从而划出道德和理智、人和其他动物之间的尖锐区别。犹太基督教传统接受了这种区分，在精神和非物质意义上使用普纽玛这个概念。斐洛认为，人是由一种土的物体和神性的普纽玛创造出来的，后者是神性本性的一部分。早期基督教作者则进一步区别先验的神性的普纽玛和本质上是物质的宇宙的普纽玛;奥古斯丁就把上帝解释为非物质的、无形的精神。 |