| 贵无 魏晋时期一种以“无”为世界本体的哲学思想。与“崇有”相对。语出西晋裴頠《崇有论》：“遂阐贵无之议，而建贱有之论。”主要代表人物为何晏、王弼。先秦《老子》最早提出“有生于无”的命题，“天下万物生于有，有生于无”(《老子》四十章)。魏晋玄学家加以发展和发挥，王弼说：“天下之物，皆以有为生，有之所始，以无为本。将欲全有，必反于无也”(《老子》四十章注)。何晏也说：“有之为有，待无以生;事而为事，由无以成”(《道论》)。认为“无”(无名、无形、虚无)是“有”(有名、有形、实有)的根本，是天地万物的精神本原。西晋人在评述玄学贵无论特征时说：“魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄，以为‘天地万物皆以无为本。无也者，开物成务，无往而不存者也’。”(《晋书·王衍传》)王弼还从有无、本末、体用、一多、动静等方面来论证“贵无”，认为“无”是本，是母，是体;“有”是末，是子，是用。“有”依靠“无”才能存在，“无”是世界的统一性，“有”是世界的杂多性。“贵无”运用到政治上，则主张君主以寡治众，“执一统众”，无为而治，并提倡“名教出于自然”。魏晋时期“贵无”说极盛行，当时“众家扇起，各列其说，上及造化，下被万事，莫不贵无”《裴頠《崇有论》)。由此导致裴頠“著崇有之论以释其蔽”(《晋书·裴頠传》)。 |