| 荀悦 148—209 东汉末哲学家、经学家、史学家。字仲豫。颍川颍阴(今河南许昌)人。先秦儒者荀子后裔。祖、父两辈均参加过反对外戚、宦官的斗争，遭“党锢之祸”。早年因宦官当权，托病隐居，汉献帝时应曹操征辟，任黄门侍郎、秘书监、侍中等职，与从弟荀彧、名士孔融俱侍讲宫中。在天人关系上持自然意义上的“天人感应”说。认为“人承天地，故动静顺焉。顺其阴阳，顺其日辰，顺其度数。内有顺实，外有顺文。文实顺理也。休征之符，自然之应也”(《申鉴·俗嫌》)。人性问题上，持“性三品”说，认为“生之谓性也，形神是也”，“凡言神者，莫近于气，有气斯有形，有神斯有好恶喜怒之情矣。”(《杂言下》)不赞成先秦以来“性善”、“性恶”、“性善恶混”、“情恶性善”诸说，认为性有善有恶，“有三品焉，上下不移，其中则人事存焉尔”(《政体》)。三品再各分为三 ，共有九品，其中“从教者半，畏刑者四分之三，其不移者大数九分之一也”，故“性虽善，待教而成;性虽恶，待法而消”(同上)。在政治上主张“法”与“教”并举，“凡政之大经，法教而矣。教者，阳之化也;法者，阴之符也。”认为“民不畏死，不可惧以罪;民不乐生，不可劝以善”。法、教须“先丰民财以定其志”，使能“养生”。在知行问题上认为：“夫心与言，言与事参相应也”(同上)。主张“有事考功”，“有言考用”，“动则考行”，“静则考守”(《时事》)。针对汉末阶级矛盾激化的状况，提出“耕而勿有”(同上)的主张;指出“足寒伤心，民寒伤国”(《政体》)，提出“人主承天命以养民者也，民存则社稷存，民亡则社稷亡”(《杂言》)的民本思想。反对私增赋役和“峻刑害民”。对当时流行的神仙方术、谶纬迷信提出怀疑，认为卜筮无益。有《申鉴》五篇，另曾仿《左传》体裁，以编年体改写《汉书》，撰成《汉纪》三十篇。 |