| 性灵说 中国美学史理论。性指性情、天性;灵指灵气、心灵。主张文学表现个人的性情、遭际。“性灵”一语，原为南朝梁钟嵘提出，其评阮籍《咏怀》：“可以陶性灵，发幽思”(《诗品》)。后为明公安派的代表人物袁宏道所发挥。针对明代复古派“文必秦汉”、“诗必盛唐”，以“剿袭模拟”为尚的美学主张，公安派强调“见从己出，不曾依傍半个古人”(《袁中郞全集·与张幼于》)，作诗写文要“独抒性灵，不拘格套”(《袁中郎全集·叙小修诗》)，倡文学表现“性灵”之说。认为“性灵”为每人所固有，凡表现“人之喜怒哀乐嗜好情欲”等真实感情及“慧黠之气”的诗文，才为“真声”、“真诗”、“真文”。写诗不能为传统、成法所限，应为“率性而行”、“任性而发”，自由抒写，才可流利痛快，貌各不同。反映出其尊重艺术个性，反对因循雷同，突破封建传统樊篱的创新意识。竟陵派钟惺、谭元春亦主张抒写“性灵”，但认为公安派“信心而出，信口而谈”的主张近于俚俗，提出“覃思苦心，寻味古人之微言奥旨”(钱谦益：《列朝诗集小传·钟提学惺》)。认为古人真诗“有性灵之言，常浮纸上，决不与众言伍”(谭元春《诗归序》)。清袁枚针对当时沈德潜格调说和翁方纲“误把抄书当作诗”、以考据为诗的诗风，继承公安派抒写“性灵”的观点，发展了“性灵说”。袁枚提出：“自《三百篇》至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛。”(《随园诗话》卷五)认为“性灵”即是真性情、真感情。要在情真意切的基础上，把诗写得天趣盎然。所谓“性情”，既包含“老者思安，少者思怀”等人之情，“好货好色”等人之欲(《小仓山房文集》卷二十二)，亦包括“性情遭际”，已不完全是公安派所说的天生性情、天生灵气。“性灵说”主张创作直抒胸臆，表现真实情感，尊重创作个性，反对模拟抄袭，追求清新活泼的诗风，在当时具有革新意义。但由于忽视社会生活对诗歌创作的作用，这一理论指导下的创作不出家居生活或旅行记事范围，未取得更大成就。 |