| 心物感应 《乐记》关于音乐美学的理论。主张音乐的产生是人心感之于物而形成于心。《乐记·乐本》：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声，声相应，故生变，变成方谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。”歌、舞、诗等表情艺术，“三者本于心，然后乐器从之”(《乐记·乐象》)。明确提出乐以情为本的观点。又提出音乐的产生作为人的心理活动过程，须经历由“物”到“心”再由“心”到“音”这样两个阶段，“感于物而后动”(《乐记·乐本》)是“物”到“心”;“乐者，心之动也”(《乐记·乐象》)是“心”到“音”。人心动不一，情感有异，所发出的声音也不一。“其哀心感者，其声噍以杀;其乐心感者，其声啴以缓”(《乐记·乐本》)，肯定了物对心的本源作用，强调艺术创作与现实生活的依存关系，同时又指出了“心”在音乐形成中的能动作用，成为中国古代美学史上“言志说”的理论基础。对古代美学思想和艺术创作有很大影响。《毛诗序》的“情动于中而形于言”，《文心雕龙》的“人禀七情，应物斯感”(《明诗》)，《诗品序》的“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”。及以后兴趣、性情、境界等说，无不源于心物感应说。 |