| 西塞罗 Marcus Tullius Cicero前106—前43 古罗马共和国末期政治家、演说家、哲学家。前63年任执政官，前51年任小亚细亚西里西亚总督。内战时期反对恺撒(Gaius Julius Caesar，前100—前44)，恺撒去世后热衷于恢复共和政体，发表反安东尼(Marcus Antonius，前82—前30)的演说多篇，成为元老院中有影响的人物。屋大维(Gaius Julius Caesar Octavianus，前63—公元14)、安东尼、李必达(Marcus Aemilius Lepidus，?—前13)后三头政治联盟结成后被杀。年轻时在雅典、罗得岛等地接受哲学教育，成为当时流行的折衷主义或怀疑主义哲学的最有影响的代表人物。哲学思想上缺乏创造性，主要是凭借丰富的资料，通俗流畅的文字，制定一整套哲学术语，向罗马世界介绍希腊哲学。自称在哲学上追随柏拉图的怀疑主义，属于柏拉图新学园学派。在认识方法上，主张只提出正反面的理由，不作最后的裁决;但他不是像中期学园怀疑主义者那样基于科学上的理由，而是看到权威哲学家们彼此见解的冲突;并在一定程度上准备放弃这种怀疑主义，认为彼此矛盾的见解是可以调和的。深信不可能达到完整意义上的知识，较之卡尔尼亚德更强调盖然性。在他最关心的道德伦理、神学、人类学问题上，其主张比较坚定，认为正确的观念是人类天赋的，可以从人的意识中直接引出，并且获得普遍一致同意的;但最后未能摆脱理论上的动摇。在自然哲学上倾向于怀疑主义，对根据自然(本性)来证明神的存在特别感兴趣，反对无神论的原子论学说;深信神的存在和天命，深信灵魂不朽和自由意志;强调出于整个社会的利益，应该保存流行的民间宗教。在伦理学说上，倾向于与斯多亚学派一致，认为美德在于满足幸福，聪明人应该没有激情;反对伊壁鸠鲁的快乐论，认为这是纵欲主义。在政治理论上，认为理想的政治制度应该是由君主、贵族、民主三种因素组成的混合，认为当时的罗马奴隶制共和国是接近这种理想的;只有少数人才能享有政治上的自由，广大民众不宜享有自由。在文艺和现实的关系上，主张模仿说，但把模仿解释为对内在美的模仿，赋予古希腊罗马流行的模仿说以心理的、主观的性质。提出著名的美的定义：“美是物体各部分的适当比例，加上悦目的颜色。”主要著作有《论神性》、《学园问题》、《论义务》、《论目的》、《论国家》、《论法律》等。 |