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| 标题 | 裴頠 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 裴頠 267—300 西晋哲学家。字逸民。河东闻喜(今属山西绛县)人。出身士族。曾任太子中庶子、散骑常侍、国子祭酒、尚书左仆射等职。通博多闻，兼明医术，自少知名，时人谓为“言谈之林薮”，“若武库五兵纵横”。雅望素隆，深得时誉。曾与司空张华反对惠帝后贾氏乱政，并回绝赵王伦多次求官，遭伦忌恨，后被赵王伦所杀。頠深患时俗放荡，不尊儒术，著《崇有论》以反对何晏、王弼的“贵无”学说。注重现实存有事物，认为万有的整体是最根本的“道”，说：“总混群本宗极之道也。”在有无关系上，提出“始生者，自生也”，认为“夫至无者，无以能生”，反对在万有之上寻找世界的本体。指出“无”只是“有”消失的状态：“生以有为己分，则虚无是有之所谓遗者也。”针对贵无论在万有之外寻找事物变化根源的观点，提出“化感错综，理迹之原”，“理之所体，所谓有也”，认为万物的变化和错综复杂的关系是探求事物规律的基础和根据，“理”本身必须以“有”为体。还认为事物虽是“自生”，但每个事物都是万物整体的一部分，要依靠别的东西作为自身存在的条件，“夫品而各族，则所禀者偏，偏无自足，故凭乎外资”，因此“济有者皆有也”，不是“无”济“有”。从维护封建名教出发，他对当时名士所倡导的崇尚虚无之风进行了抨击。认为“贵无论”者“薄综世之务，贱功烈之用，高浮游之业，卑经实之贤”，结果形成“立言籍其虚无，谓之玄妙;处官不亲所司，谓之雅远;奉身散其廉操，谓之旷达”的风气，对治理社会和维护名教带来很大危害，必将导致“遗制”，“忘礼”，破坏封建等级贵贱的秩序。主张“无为”应当是君主“选贤举善”，“居任得人”(见《群书治要》二十九引《晋书·百官制》)，以“用天之道，分地之利，躬其力任，劳而后飨”;同时要“居以仁顺，守以恭俭，率以忠信，行以敬让”。其“无为而治”的观点和“始生者自生”的观点对后来的郭象有较大影响。著作除《崇有论》得以保存外，《贵无论》《辩才论》等均佚，残文散见于《晋书》等书中。 |
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