| 刘宗周 1578—1645 明末哲学家。字起东，号念台。因讲学蕺山，学者称蕺山先生。山阴(今浙江绍兴)人。万历进士，官至南京左都御史。南明政权覆灭后，绝食而卒。曾筑证人书院。黄宗羲、陈确为其学生。认为“盈天地间，一气而已矣”(《体认亲切法》)，万物均从“即有即无”的气中化生。反对宋儒“理在气先”说，指出“理即是气之理，断然不在气先，不在气之外”(同上)。提出“人以天地万物为一体”，说：“人合天地万物以为人，犹之心合耳目口鼻四肢以为心。今人以七尺言人，而遗其天地万物皆备之人者，即不知人者也。”(《来学问答·答秦宏祐》)用“气”贯通“性”、“道”、“理”。“性即气，气即性，人性上不可添一物”(《证学杂解·解十九》)。又说：“气聚而有形，形载而有质，质具而有体，体例而有官，官呈而性著焉。”(《原性》)人性是由自然的气质形成的。认为“须知性只是气质之性，而义理者气质之本然，乃所以为性也;性则是人心，而道者人之所当然，乃所以为心也。人心道心只是一心，气质义理，只是一性”(《读书说》)。初步阐述了一种以气质为本体的自然人性论。认为人心由阴阳二气化合而成，心者“一物而已”。“道心”、“义理之性”即存在于“人心”、“气质之性”之中，“道心即人心之本心”，“道心即在人心中看出”(《学言上》)。具有反理学传统的意义。在道德修养论上，创慎独说。黄宗羲说“先生之学，以慎独为宗，儒者人人言慎独，唯先生始得其真”(《明儒学案·戢山学案》)。强调道德修养的自觉性。认为慎独即“毋自欺”，“离独一步便是人伪”(《学言上》)。“慎独只是个微字，慎独之功亦只于微处下一着子”(同上)。力倡“诚敬”，指出“为学之要，一诚尽之矣，而主敬其功也，敬则诚，诚则天”(《易箦语》)。要求通过“克己”、“择善”来达到“诚敬”。反对理学家的禁欲主义的修养论，认为“欲与天理只是一个，从凝处看是欲，从化处看是天理”(《学言上》)。以为“生机之自然而不容己者，欲也”(《原心》)。“至诚”、“见独”是刘宗周的道德理想。这在他的生死观中得到充分体现，认为人生置于“天地万物一体”，“原来生死只是寻常事”(《死生说》)。但“死而有益于天下，死之可也;死而无益于天下，奈何以有用之身轻弃之”。又说“国存与存，国亡而亡，古之制也，吾将安之乎!”“吾辈断无生路，行亦死，住亦死，做事亦死，等死也。与其默默而死，毋宁烈烈而死”(《年谱》)。表现了爱国志士的崇高气节。有《刘子全书》、《刘子全书遗编》。 |