| 杨万里 1124—1206 南宋诗人、思想家。字廷秀，号诚斋。吉州吉水(今江西吉水)人。绍兴进士。曾官漳州知县、常州知县、广东提点刑狱、左司郎中等，官至秘书监。力主抗金，曾上《千虑策》，力攻投降之非策。提出“保国之大计，在结民心”，“养民在仁政”(《壬辰轮对第一札子》)。哲学上认为混沌的元气是宇宙万物的根源，阴阳二气的运动和相互作用，使宇宙万物产生变化。“阴阳之合以三，而元气统之以一。炎者，元气之吁也;冷者，元气之吹气也”，“交错而自尔功者也”，“天之圜体者，一气辅轮而浑茫者尔，乌有所营?乌有所度哉?”(《诚斋集》卷九十五)承认宇宙无限，“天无色而亦无方，岂有九天之涯际哉?”(同上)反对周敦颐以“无极”、“太极”为虚无的观点，认为“元气浑沦，阳(天)阴(地)未分，是谓太极”，“一气者二气之祖也，二气者，五行之母也”，“周子所谓无极者，非无极也，无声无臭之至也”(《诚斋易传》卷十七)。道器关系上，反对程朱的道器观，以为“冲然者，天地之浑”，“冲然之谓道”(《庸言》七)，强调“夫唯有是物，然后是道有所措也”，“物亡道存，道则存矣，何地措道哉?”(《庸言》五)主张物质不灭，“火托于薪而有质，薪化而质不化”(《庸言》十九)。还提出“易之道一阴一阳而已”(《诚斋易传》卷十七)，“阴动之谓阳，阳静之谓阴，动静不息之谓道”(《庸言》十一)等辩证法思想。其“天非和不立，物非和不立”(《诚斋易传》卷一)的命题看到事物的对立统一，并认为事物转化的原因是“反者激之极”(《庸言》十二)。但又认为“阴阳消长如循环也”(《诚斋易传》卷十二)。肯定人的认识来源于客观世界，指出“易者，天地之肖也”(《庸言》十九)，易之道源于天地之道，从而提出“以天地(规律)理(治理)天地”的观点。但又把仁、诚等道德观念看作先天的，是决定事物的因素，夸大了个人主观道德观念的作用。有《诚斋易传》、《庸言》、《诚斋集》等。 |