| 杨慎 1488—1559 明学者、文学家。四川新都人。正德进士，授翰林院修撰。嘉靖三年(1524)因谏议大礼贬谪云南永昌卫(今保山县)，流放近四十年而卒。哲学上，以元气为生成天地万物的终极原因，提出“元气者，天地之极”(《升庵外集》卷二十五)，即《易》之“太极”、《老子》之“玄牝”、《庄子》之“大块”，它“未形”而又“无限”，生成天地万物。以气水循环答屈原《天问》中“东流不溢”的疑问，指出“水由气而生，亦由气而灭”，力图从自然本身寻找原因。驳斥古籍中的迷信记载，指出《春秋穀梁传》中的“郧石于宋”和“六鹢退飞”及宋人辩护，“乃痴人作梦”，“痴人解梦”。看到事物的矛盾和变化，认为天、地、人离不开阴阳、刚柔、仁义这些矛盾对立的事物，世界变化，“生生不息”。主张“因时立法”，指出“封建非圣人意也，势也。郡县非秦意也，亦势也。穷而变，变而通也”(《升庵外集》卷四十八)。认识论上，主张“身躬阅之”，赞成《庄子》“六合之外，存而不论”的观点，反对空谈。在性情问题上，持性情统一说，赞成《易》“利贞者，性情也”(《升庵外集》卷五)之说，认为性情“合之则双美，离之则两伤”(同上)。性情有主次，“性者本质也，情者外染也”(《升庵外集》卷七十五)。主张节欲，“性其情”。好文学。论诗坚持“性情”之说，认为诗歌的主要功能是抒发人的感情，“《三百篇》皆约情合性，而归之道德也”(《升庵集·诗史》)。指出“唐人诗主情，去《三百篇》近，宋人诗主理，去《三百篇》却远矣”(《唐诗主情》)，反对脱离形象抒发议论的宋代理学诗。继承李东阳的诗文分体说。批评儒家传统的“诗史”说，认为诗文各自有其独特的体制和功用，诗不可兼史。反对宋人以议论为诗、以才学为诗的弊病。但认为作诗离不开才学，指斥“形目露而状风云，咏山水而写花木”的诗是假诗。将清新和老成兼而有之作为诗歌美的最高标准。论文力求“新鲜”，“新”指有新意创见，“鲜”指有文采。认为作文要从“工”入“神”，摆脱一切束缚，达到自由境界，“嬉笑怒骂皆成文章”(《琐语》)。提出文章要有个性，“为文而欲一世之人好，吾悲其为文”(同上)。认为文不论繁简难易，“惟求其美而已”。清妙与丰艳皆可为美。为学推崇汉学，反对宋学，尤力斥朱熹，开批判宋明理学之先声。其著述考证事实，极为赅博，开清考据学风。有《升庵内集》、《升庵外集》等。 |