| 陈献章 1428—1500 明学者，字公甫，号石斋，新会(今属广东)白沙里人。学者称白沙先生。从学吴与弼。成化中应召，授翰林院检讨，后屡荐不起。一生惟重心性之学。主静坐“澄心”。承继陆九渊思想并糅合禅宗、老庄之学，为宋代程朱理学向明代阳明心学过渡的关键人物。其学“以自然为宗，以忘己为大，以无欲为正”(《明史儒林二》)。认为“元气”是构成万物的基本因素，“天地间，一气而已，诎信相感，其变无穷”(《云潭记》)但在“气”与“道”的关系上，认为“以天地而视道，则道为天地之本”(《论前辈言铢视轩冕尘视金玉》上)。在道与心的关系上，认为“道”并非独立于万物之先的某种绝对，“道”(或“理”)为我心之所具有，万理、万物、万事归根到底皆是我心的产物。提出“此理干涉至大，无内外，无终始，无一处不到，无一息不运，此则天地我立，万化我出，而宇宙在我矣”(《与林缉熙》)。强调心的知觉作用是决定万事万物的枢纽。“人争一个觉，才觉便我大而物小，物尽而我无尽”(《与时矩》)。提出“以自然为宗”的心学宗旨，要“常令此心在无物处，便运用得转耳”(《遗言湛民泽》)，“本于自然不安排者便觉好”(《与张廷实主事》)。试图通过修养而超脱自然和社会的束缚，充分扩张主观自我意识，由重我轻物，到有我遗物，最后到有心而无物。“人具七尺之躯，除了此心此理，便无可贵。”(《白沙语要》)主张“以无所著之心行于天下”(《与林郡博》)。为学要求由“静坐中养出端倪”(《与贺光恭黄门》)，认为“学劳攘则无由见道，故观书博识，不如静坐”(《与林君》)。厌弃训诂辞章、科第之文，说：“学者不但求之书，而求诸吾心。”(《道学传序》)主张“以我观书”，反对“以书博我”，“以我而观书，随处得益;以书博我，则释卷而茫然”(同上)。有《白沙集》。今中华书局出版《陈献章集》。 |