| 何晏 190—249 三国魏玄学家。魏晋玄学的创始者之一。字平叔。南阳宛(今河南南阳)人。汉大将军何进之孙，七岁随母在魏武宫中，操纳晏母，晏即同时被收养。少时明慧若神，深为操所宠爱。“性自喜，动静粉白不去手，行步顾影”(《三国志·魏书·曹爽传》附《何晏传》注引)，人称“傅粉何郎”。曹爽秉政，作为心腹，累官侍中尚书，典选举。《三国志·魏书·管辂传》注引《辂别传》说何晏“有经国才略，于物理无不精”。后为司马懿所杀。与夏侯玄、王弼等倡导玄学，遂开一代风气。好老庄玄胜之谈，为“贵无”论的主要代表人物之一。认为“无”或“道”是天地万物的最后根据和阴阳万物赖以化生成形的始基：“有之为有，恃无以生，事而为事，由无而成”(《列子·天瑞篇》注引《道论》);“无”或“道”能“昭音响而出气物，包形神而章光影”。并认为“无”或“道”是人得以“成德”的依据，具有“无爵而贵”的功能，提出：“无也者，无物成务，无往而不存者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形。贤者恃以成德，不肖者恃以免身。故无之为用、无爵而贵矣”(《晋书·王衍传》)。还提出“无”或者“道”是“道之而无语，名之而无名，视之而无形，听之而无声”(《列子·天瑞篇》注引《道论》)。由此认为“谓无名为道，无誉为大，则夫无名者可以言有名矣，无誉者可以言有誉矣”(《列子·仲尼篇》注引《无名论》)。并认为“无名”、“无誉”的“无”或“道”可使天下事物相从而不违。主张“圣人无情”，何邵《王弼传》说：何晏“以为圣人无喜怒哀乐，其论甚精，钟会等述之”(《三国志·魏书·钟会传》附《王弼传》注引)。此论已佚，但从王弼驳辞中可知，晏认为圣人无累于物，不应与外物接触，而要以“无为”为体，反映在当时“自然”和“名教”的关系问题上，则表现为重“自然”而轻“名教”。认为道德名教源于“无”或“道”，出于自然。反对执著于道德之名或人为的道德规范，强调遵循自然无为的原则：“体无作制，顺时立政”，“除无用之官，省生事之故，绝流遁之繁礼，反民情于太素”(《景福殿赋》)。主张君主“无为而治”，“德者无为，犹北辰不移，而众星共之”(《论语集解·为政》注)。曾以老释儒，作《论语集解》。其《论语集解》就“《鲁论》集季长等七家，又采《古论》孔注，又自下己意”(皇侃《论语义疏》)，开义说风气，变汉代《春秋》中心为魏晋《论语》、《周易》中心。好品题人物，并好服寒食散。著作除《论语集解》外，其余《道德论》、《无名论》、《无为论》等残篇，散见于《列子注》、《世说新语》中。 |