| 一 中国哲学史范畴。(1)指万物的普遍本质。《老子·三十九章》：“万物得一以生。”这里的“一”指“道”，《老子》以“道”为万物的普遍本质。韩非也认为：“道无双，故曰一。”(《韩非子·扬权》)《淮南子·诠言训》：“一也者，万物之本也，无敌之道也。”北宋张载以“气”为万物的普遍本质，故以“一”指“气”。《正蒙·诚明》：“湛一，气之本。”《正蒙·太和》：“知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二。”(2)指宇宙开初的混沌未分者。《老子·四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《庄子·天地》：“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。”西汉董仲舒《举贤良对策一》：“一者，万物之所从始也。”《列子·天瑞》：“一者，形变之始也。”(3)指同一、统一。与多(异)、二(两)相对。《庄子·齐物论》：“凡物无成与毁，复通为一。”“天地与我并生，而万物与我为一。”把天地万物都看成是同一的、无差别的。《吕氏春秋·大乐》：“一也者制令，两也者从听”，“知一则明，明两则狂。”把“一”与“两”对立，主张舍两法一。《黄帝内经·素问·阴阳离合论》：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可万，万之大不可胜数，然其要一也。”认为天地万物都可用阴阳的对立统一来概括。西汉董仲舒《春秋繁露·天道无二》：“天之常道，相反之物也，不得两起，故谓之一。一而不二者，天之行也。”主一去二，认为阴阳不构成矛盾。北宋张载《正蒙·参两》：“一物两体，气也。一故神(自注：两在故不测)，两故化(自注：推行于一)。”《正蒙·太和》：“两不立则一不可见，一不可见则两之用息。”明确提出了对立统一的思想。 |