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| 标题 | 董仲舒 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 董仲舒 前179—前104 西汉哲学家，今文经学大师。广川(今河北景县)人。专治《春秋公羊传》。曾任博士、江都相和胶西王相。汉武帝举贤良文学之士，他对策建议“罢黜百家，独尊儒术”，认为“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”(《举贤良对策》)。为汉武帝采纳，开此后两千年封建社会以儒学为正统的先声。其学说以儒家为中心，综合名、法、道，杂以阴阳五行说，贯穿神权、君权、父权、夫权，形成封建神学体系。其神学体系中，天是最高的哲学概念：“天者，百神之君”、“万物之祖”。认为“天高其位而下其施，藏其形而见其光，序列星而近至精，考阴阳而降霜露”(《春秋繁露·天地之行》)。认为“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。”(《春秋繁露·阴阳义》)天和人一样有意志感情：“春，喜气也，故生;秋，怒气也，故杀;夏，乐气也，故养;冬，哀气也，故藏。四者，天人同有之。”(同上)天和人一样有道德意识：“仁之类者在于天。天，仁也。”(《春秋繁露·王道通三》)还强调“仁义制度之数，尽取之天”，“王道之三纲，可求于天”(《春秋繁露·基义》)。认为天按照自己的形象创造人类，人的形神和道德品质等都是天的副本。人只有服从天道，“取天地之类以养其身”(《春秋繁露·循天之道》)。天通过阴阳五行的变化体现其主宰作用，“是故明阴阳入出实虚之处，所以观天之志，辨五行之本末顺逆，小大广狭，所以观天道也”(《春秋繁露·天地阴阳》)。天对地上统治者经常用符瑞、灾异分别表示希望和谴责，“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惕之，尚不知变，而伤败乃至。”(《对策》)同样，“帝王之将兴也，其类祥亦先见;物固以类相召也”(《春秋繁露·同类相动》)。故统治者须承天意以行事。将天道与人事相比附，认为君臣、父子、夫妻等“道”出于天，故“天不变，道亦不变”(《汉书·董仲舒传》)，借天道以论证封建统治秩序的神圣化、绝对化。认为人的认识在于与天意相符，而天意“唯圣人能见之”(《郊语》)。认为“名”也来自“天意”，提出概念的先天起源说，“名则圣人所发天意”，“事各顺于名，名各顺于天”(《春秋繁露·深察名号》)，并将深察名号作为一切是非曲直的标准，提出“欲审曲直，莫如引绳;欲审是非，莫如引名;名之审于是非也，犹绳之审于曲直也”(同上)。在提出封建伦理“三纲五常”之同时，把人的性品分为上、中、下三品。认为“圣人之性”是善性，“斗筲之性”是下愚者，都不可以名性，只有大多数被统治者的“中民之性”才可以名性，但他们需要统治者加强道德教育。宣扬黑、白、赤三统循环的历史观。认为每一新王受命，必须根据黑、白、赤三统，改正朔，易服色，但“大纲人伦、道德、政治、教化、习俗”，“尽如故”。强调“王者有改制之名，无易道之实”。在义利观上，主张义利“两养”，不可缺一。但又提倡“正其谊不谋其利，明其道不计其功”(《汉书·董仲舒传》)。认为“利者，盗之本也”(《天道论》)。对“富者田连阡陌，贫者亡(无)立锥之地”的阶级矛盾现象有所揭露，提出“限民名田，以赡不足，塞兼并之路;盐铁皆归于民;去奴婢，除专杀之威;薄赋敛，省徭役，以宽民力。”(《汉书·食货志》)教育上，主张以教化为防止民之趋利，巩固封建统治的“堤防”，立太学，设庠序。强调艺术的教化作用，把仁义礼乐看做整个人类社会生活和生存的基础，认为“无礼乐，则亡其所以成”(《立元神》)。著作颇多，《汉书·董仲舒传》称“凡百二十三篇”，外加说《春秋》的《玉杯》等数十篇十余万言，现存《春秋繁露》及严可均于《全汉文》中辑录的两卷文章。 |
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