| 郭象 252—312 西晋玄学家。字子玄。河南(今河南洛阳)人。少有才理，好《老》、《庄》，善清谈。经常闲居，以文论自娱。后“熏灼内外”，辟司徒掾，历任黄门侍郎、豫州牧长史、太傅主簿等官职。长于议论，“如悬河泻水，注而不竭”(《世说新语·赏誉下》)。“时人咸以为王弼之亚”(《世说新语·文学》注引)。《晋书·向秀传》说他在向秀《庄子隐解》的基础上，“述而广之”，作《庄子注》。以注《庄》的形式阐发“独化于玄冥之境”(《齐物论注》)观点。认为“夫造物者有邪?无邪?无也，则胡能造物哉?有也，则不足以物众形”。由此提出“无既无矣，则不能生有”;“造物者无主而物各自造”(同上)等一系列命题。认为万物乃“块然而自生”(《齐物论注》)，反对以“无”或“道”为宇宙本体和万物本源的学说。但又认为，天地万物的生成、变化都各自独立、互不相关，“外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化也”(《大宗师注》)，是不需要任何条件，“独生而无所资借”(《知北游注》)，“物各自生而无所出焉”(《齐物论注》)，最终又否认了事物发展变化的条件和原因，甚至排斥任何因果联系，“生者不知所以生而自生矣。万物虽异，至于生不由知，则未有不同者也，故天下莫不芒(冥)也”(《齐物论注》)。并由此主张“自足其性”，“天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加”(同上)。把“万物独化于玄冥之境”看作是一种神秘而不可抗拒的“命”的安排：“天之所生者，独化也”，“至于玄冥之境，又安得而不任之哉?既任之，则死生变化，惟命之从也”(《大宗师注》)。结果导致神秘主义的“独化论”，“突然自生，则不由我，我不能禁;忽然自死，吾不能违”(《则阳注》)。在“名教”和“自然”关系上，则认为“名教”和“自然”并无矛盾，“夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中”(《逍遥游注》)。主张“名教”即是“自然”，“游外者依内”，“离人者合俗”，认为“圣人常游外以冥内，无心以顺有，故虽终日挥形而神气不变，俯仰万机而淡然自若”(《大宗师注》)。既肯定儒家的名教之治，又倡导道家的无为自然，合儒道为一，以此论证封建等级制度的合理性。著作除《庄子注》完整保存外，另有《论语体略》、《老子注》、《致命由己论》等，均佚。仅部分佚文散见于皇侃《论语义疏》及《道藏》中。 |