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| 标题 | 谢林 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 谢林 Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling1775—1854 德国哲学家，德国古典哲学代表之一。生于符腾堡的莱昂贝格。在杜宾根大学学习神学和哲学，1795年毕业后为家庭教师。1798年任耶拿大学教授。后长期任慕尼黑美术学院教授和院长。1841年应普鲁士国王之召，任柏林大学教授。其哲学思想经历了自然哲学、先验唯心主义、同一哲学、天启哲学几个发展阶段。(1)自然哲学。认为自然界是有生命、有精神、有目的的，有一种“宇宙精神”的不自觉的创造性活动推动自然界发展。由于这种内在精神力量的推动，自然界逐渐发展成为有精神的东西，自然界的发展可分为普遍的自然、无机的自然、有机的自然三个阶段。在普遍的自然阶段，先由吸引力和排斥力结合而为引力即物体，其对立面为光即灵魂，物体与灵魂两者结合即为生命。在无机的自然阶段，前一阶段形成的不定的质料在其对立面运动的过程中，形成磁的方面、电的方面、化学的方面。在有机的自然阶段，产生植物(具有再生性)、动物(具有激动性)和人(具有感受性)。(2)先验唯心主义。其理论体系认为，主体逐渐使客体充满于自身的过程，即主观认识客观事物的过程，也是主体认识自身的过程。这个过程表现为理论(感觉、创造性直观、反思)阶段到实践(道德、国家、历史)阶段再到艺术阶段，是一个从理智直观到艺术直观的过程。理智直观较少绝对的内容，艺术直观则已把无限与有限、绝对与相对结合起来。这一体系在理论阶段解释客观实在的表象，由感觉而达到。纯粹的自我意识对与它相反的环节实在的和理想的力相互限制而形成各种不同等级。首先是感觉，这时自我发现它自己是受限制的;其次是创造性直观，自在之物被放在与自我相对立的地位，在这两者之间有现象存在，由此而产生反思，即自我的感受，内外直觉与空间、时间，以及最原始的各种关系范畴。最后通过判断，直到形成意志的绝对活动。意志是直观的继续与完全化。直观是无意识的产物，意志是有意识的产物。由于意志而世界对人成为客观的。通过能动的理智与形成的客体的互相作用，自我才有对实在的外界事物的意识。这一体系的实践阶段由于意志的作用，冲动从道德律，经有抗拒的自然冲动，达到任意的意志。通过考察法律的秩序、国家和历史，认为由法权的法律而使不合法的行为得到自身的抗拒，不是道德的秩序，而是自然的秩序，即盲目必然性在起作用。国家是人类的产物，不是个人的产物，宇宙的合法条件的理想是历史的目的。在这里任意的行为和合于法律相一致。这时个人的有意识的自由行为服从于宇宙精神所预定的无意识的目的。历史是通过人的自由表达的绝对的不完全启示。个人是历史行为的参与者。这一体系的艺术阶段，理论与实践、客体与主体的对立将消失，其中认识与行动、有意识活动与无意识活动、自由与必然、天才的冲动与反省的思考将结合在一起。美的艺术是无限在有限中的表现。实在与理想在美的感性现象中获得解决。艺术是哲学的保证，它给哲学打开各种神圣事物中的神圣的东西，是一切神秘事物的启示。诗与哲学有密切的联系。(3)同一哲学。由自然哲学与先验唯心主义组合而成。主要说明主体与客体、主观与客观统一于绝对之中，这一绝对是“太一”或“无差别”或“同一的同一”。这种同一是抽象的同一，同一之中并无差异，因而黑格尔批判说，这个同一如黑夜看牛，一切颜色的牛都是黑色的。他的自然与精神基本上同一的思想在自然哲学中已经存在，但他在同一哲学中又认为自然与精神的根据是绝对，它是实在的东西与理想的东西的同一，这个绝对不再只是解释的根据，而成为哲学的对象。认为有两种知识，即理性的哲学知识和想像的混乱知识。作为它们的对象是两种形式的存在，即无限的不可分的绝对的存在和个别事物的有限的存在。多样性的现象世界由孤立的思想产生，并不具有真实的实在性，思辨证明它们是空洞的。把这些事物作为在上帝之中的东西来看，则上帝之中一切事物是同一的，在绝对之中，一切是绝对的、永恒的、无限的东西本身。世界根据是绝对的同一与总体，个别事物是相对的同一与总体。没有一个事物是客观的或主观的，每一事物都是客观与主观的统一，只是不同的事物或方面占有的地位不同。由此而产生人们对世界上各种事物的不同区分。(4)天启哲学。在其晚年提出，更加走向神秘主义。在柏林大学的讲演中着重于天启与神话，声言积极的哲学必须发挥出有人格神的宗教，鼓吹神话宗教与天启宗教的重要意义。受到费尔巴哈、马克思和恩格斯的批评。主要著作有《关于自然哲学的一些观念》(1797;1803)、《论宇宙精神》(1798)、《先验唯心主义体系》(1800)、《关于人的自由的本质的哲学研究》(1809)、《神话哲学》、《天启哲学》等。 |
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