| 范缜 约450—约510 南朝齐梁时哲学家，无神论者。字子真。南乡舞阴(今河南泌阳县西北)人。“少孤贫，事母孝谨。”青年时拜当时著名学者刘��为师，博通经书，尤精三礼。“性质直，好危言高论”。仕齐，任宁蛮主簿、尚书殿中郎。仕梁，任尚书左丞、中书郎等职。综合并发展了魏晋以来的无神论和神灭论思想，对佛教进行了尖锐的斗争。初在南齐竟陵王萧子良西邸发表反对佛教因果报应的言论，“盛称无佛”。并对社会富贵贫贱的现象作偶然论的解释：人生好像同一棵树上的花朵，有些花瓣飘落到粪坑中、厕所里，有些花瓣被吹到厅堂，落在席子上、坐垫上，完全是自然现象和偶然的遭遇，“贵贱虽复殊途，因果竟在何处?”后退而论其理，著《神灭论》。“此论出，朝野喧哗，子良集僧难之，而不能屈。”(见《梁书》、《南史》)并以不能“卖官取论”而拒绝劝诱。天监六年(507)梁武帝发动王公朝贵六十四人围攻《神灭论》，无以折其锋锐。在辩论中范缜主张“穷理”，反对“穷辩”，认为“穷理”是根据事实提出“精据”，作出“雅决”。“穷辩”是根据经典古义、怪异传说来作辩解。提出“形神相即”、“形质神用”的观点，“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也”(《神灭论》)。认为形与神“名殊而体一”，“形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也”(《神灭论》)，表现出要求从“殊名”中把握统一的思想。又以“刃利”为喻，论证了“未闻刃没而利存，岂容形亡而神在”的道理。克服了过去唯物主义者视精神为特殊物质的缺陷，有力地批驳了佛教神不灭论和佛教福善祸淫因果报应说。还揭露佛教的危害，说：“浮屠害政，桑门蠹俗”;佛教流行，使“家家弃其亲爱，人人绝其嗣续”(《神灭论》)，使兵挫于行间，吏空于官府。粟罄于惰游，货殚于泥木。其“神灭论”思想对后来无神论的发展，起了重要的作用。著作大多散失，现存《神灭论》及《答曹舍人》，收入《弘明集》中。 |