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| 标题 | 神 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 神 中国美学史范畴。表示艺术作品和艺术审美所要达到的一种极高境界。《庄子·渔父》最早将“神”这个哲学范畴应用于美学中：“真在内者，神动于外，所以贵真也。”该范畴成为人物神采真实性的外在表现的象征。在先秦美学中，“神”有时还兼有人格的神灵和人的精神状态等多重含义，并用以说明艺术的审美效果。《乐记·乐象》：“情深而文明，气盛而化神。”两汉美学把这一概念看成是审美的功能和价值的源泉。《淮南子·原道训》认为，人之所以能视丑美，是“气为之充，而神为之使也”。在魏晋南北朝美学中，这一概念已应用于说明高度的审美能力和独创性的审美创造。嵇康《声无哀乐论》：“唯神明者能精之耳。”顾恺之提出：“以形写神”(《论画》)，“传神写照，正在阿堵中。”宋炳《画山水序》也提出：“以神法道。”认为“应会感神，神超理得”，“畅神而已。神之所畅，孰有先焉!”《世说新语》以“神俊”、“神姿”、“形神”说明人格美。谢赫评论画家，亦以“极妙参神”、“颇得神气”作为审美标准。刘勰以“神理”为最高的审美规律，提倡“神思”的审美想像论：“形在江海之上，心存魏阙之下，神思之谓也。”“神与物游”，“神居胸臆，而志气统其关键。”“神用象通，情变所孕”(《文心雕龙·神思》)。唐代美学强调“神”的内在审美价值，又将“神”与“情”相联系，指出它非有意识行为所能达到，又非绝对的神秘物，是可以认识的。张怀瓘把“神”列为书法的最高品，认为书法应以“风神骨气居上，妍美功用者居下”(《法书要录》卷四《张怀瓘议书》)。窦蒙《述书赋语例字格》：“神非意所到，可以识知。”五代荆浩提出：“神者，亡有所为，任运成象。”开始注意到“神”的无意识特征。黄休复《益州名画录》指出：“神格：大凡画艺，应物象形，其天机迥高，思与神合。”但在具体评价时，仍置“神”这一范畴为最高的地位。郭若虚认为，气韵必在生知，人品既已高，气韵不得不高，“所谓神之又神而能精焉”(《图画见闻志·叙论》)。沈括提出“书画之妙，当以神会，难可以形器求也”(《梦溪笔谈·书画》)。姜夔提出“风神者，一须人品高，二须师法古……”(《续书谱》)。该范畴还被广泛应用于审美客体或审美主体中，如以“神气”、“风神”、“神韵”、“神骨”、“神理”、“神情”等概念，说明艺术作品的审美属性，以“入神”、“神奇”、“神妙”等概念，说明艺术家审美创造的能力和程度。并由此而形成“神韵说”。在戏曲方面，王骥德认为：“不知所以然而然，方是神品，方是绝技。”袁中道则以“神”说明艺术作品的形式美与艺术家的审美意蕴应密切配合，否则，“徒其形似，无关神骨。”王夫之将“神”与“势”相联系，“势者，意中之神理也。”刘熙载提出“我神”、“他神”之说，“书贵入神，而神有我神他神之别。入他神者，我化为古也;入我神者，古化为我也”(《艺概·书概》)。对“神”这一范畴的认识，涉及到艺术创作和艺术思维等问题，在中国古代美学史上有重要的意义。 |
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