笑的心理psychology of smiling

因鉴赏艺术对象而能引起自然生笑的一种愉快心境或轻松情绪。它有两种基本情况： 一种是优美、机智、巧妙的艺术情景能给人以顺情适性、怡情悦性的感受，从而形成舒适心境，产生肯定性情绪，引发会心的笑。这种笑是感应性和共鸣性的，包含着对对象的亲近、喜悦、赞赏和褒扬。一种是滑稽、谐谑、幽默、讽刺等表现喜剧性冲突的范畴，因发现对象形式与内容、现象与本质、动机与效果的背谬，悟解到丑之为丑从而形成优越心境，产生否定性情绪，引发自豪的笑。这种笑是鄙弃感和荣耀感的交织，包含着对对象的鄙弃和自我肯定的愉悦。在历史上，不少美学家、哲学家、心理学家都探讨过笑的现象及其心理原因，特别着重研究了喜剧冲突与笑的心理的关系。英国经验派美学家、心理学家T.霍布斯曾提出鄙夷说或个人优越感的理论(the theory of degrada-tion or personal superiority)，认为笑是在不引起其他强烈感情的情况下， 由于对旁人特别是某些具有尊严的重要人物的弱点的发现而产生鄙夷感并因此获得比对象高明能干的突然荣耀感和优越感。这种主张对英国的贝恩(Bain)、达尔文和德国的谷鲁斯都产生了不小的影响。达尔文认为：“大概笑声最普通的原因，就是某种不合适的或不可解释的事情，而这种事情会激发起那个应该具有幸福心境的笑者感到惊奇和某种优越感来。”(《人类和动物的表情》)谷鲁斯(Groos,K.)则认为，每当我们认识到对象的荒唐，并同时意识到个人的优越感时，喜剧性就产生了，笑也随之而产生。德国哲学家和心理学家康德和立普斯主张乖谬说(the theory of incongruity)，认为笑是对某种预期的态度的突然失望。康德说：“在一切引起活泼的撼动人的大笑里必须有荒谬背理的东西存在着。”“笑是一种从紧张的期待突然转化为虚无的感情。”(《判断力批判》)马克思从人类历史的新生与陈旧这两种社会力量的矛盾冲突中揭示笑的心理，认为“现代旧制度不过是真正的主角已经死去的那种世界制度的丑角”，它“会用另外一个本质的假象来把自己的本质掩盖起来，并求助于伪善和诡辩”，但是不断前进的历史会不断把陈旧的生活形式送进坟墓，因而喜剧性冲突所引起的笑，是“为了人类能够愉快地和自己的过去告别”(《〈黑格尔法哲学批判〉导言》)。笑的心理在本质上是健康的、愉悦的、自由的，因而它会带来生理上的快适和健康。中国谚语说：“笑一笑，十年少。”康德说：“肺部把空气用急速的相续的呼吸吐出去，从而生起对健康有益的运动——笑”(《判断力批判》)。笑的心理研究虽然有过许多理论主张，但笑的心理机制、心理过程、心理因素究竟如何，迄今并未最终揭示，还在深入探讨之中。