| 托兰德 John Toland1670—1722 英国哲学家、自然神论者。1687年进格拉斯哥大学，三年后在爱丁堡大学获文学硕士学位。后又就学于荷兰莱顿大学，并于1694年在牛津大学从事研究。1696年《基督教并不神秘》发表后，因其具有无神论性质，受到围攻和批判，在政治上，主张思想自由，反对盲目崇拜，并主张社会契约论，认为如果选出的国王和议会不能充分保护公民的财产和权利，人民就有权起义。在哲学上，批判笛卡儿哲学主张物体有广延性和内在的能动性，认为运动是物体的本质属性。也不同意斯宾诺莎运动不是实体的属性，而只是广延的一种样式的学说，认为不灭的物质实体永远在运动中。坚持理性主义立场，认为理性就是心灵用来从已知事物推知未知事物的能力。这种推理活动以清楚明白的观念为唯一的根据和基础。这种观念由客观对象作用于感官产生。理性的重要性在于能使我们信服，使我们能证明观念或思想与对象之符合，而经验、启示只是告知的方法，只是达到认识的途径。在神学上，坚持自然神论立场。认为《圣经》是神圣的，但这种神圣性只能靠理性来发现和检验。上帝的启示，同经验一样，只是达到认识的途径，要使它为我们信服，就必须加以理性的证明，否则就是迷信。理性与信仰是完全一致的。因为信仰有认识和承认两方面，认识是对信仰的证明，承认则是信仰的形式活动。没有认识的承认不是真实的信仰，而是盲目的赞同。作为基督教基础的《圣经》并不神秘，因为它们都是在可靠推理基础之上的坚定信念，即使所述的奇迹本身也是可以理解的，只是其活动方式较为特殊。于1705年提出“泛神论”一词，说索西尼派神学是泛神论，由此引起的讨论中，有人认为他也是泛神论者，以后他转向无神论，提出不是神创造人，而是人创造神。在《泛神论》一书中认为神就是自然界和物质世界。主要著作有《基督教并不神秘》(1696)、《申辩》(1697)、《政党统治的艺术》(1701)、《致塞林娜的信》(1704)、《泛神论》(1720)。 |