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| 标题 | 魏源 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 魏源 1794—1857 清思想家、史学家、文学家。原名远达，字默深。湖南邵阳人。道光进士。官至高邮知州。曾从刘逢禄学《公羊春秋》，好今文经学。与龚自珍友善，同为当时“通经致用”的代表人物，世称龚魏。助江苏布政使贺长龄编《皇朝经世文编》。鸦片战争时，在两江总督裕谦幕府，参与浙东抗英战役。中英签订《南京条约》后，感愤时政，著《圣武记》。曾将林则徐主持翻译的西方史地资料《四洲志》和历代有关史志增补为《海国图志》。咸丰三年(1853)倡办团练，组织地主武装对抗太平军。晚年弃官，潜心佛典，后病死于杭州。政治上主张变法革新，指出：“天下无数百年不弊之法，无穷极不变之法”(《古微堂外集》)，并据此在漕运、盐政、水利等方面采取改革措施，对以后改良主义运动有一定影响。又提出“师夷长技以制夷”(《海国图志叙》)，驳斥地主阶级顽固派诬称近代机器生产为“奇技淫巧，坏乱人心”。要求学习西方，利用外国长技，制造枪炮、汽机、轮船等“有益民用”者，以期富国强兵，抵御外侮。哲学思想有辩证法因素，说“天下物无独必有对”，“有对之中必一主一辅，则对而不失为独”(《默觚上·学篇十一》)。矛盾的两个方面可以互相转化，“暑极不生暑而生寒，寒极不生寒而生暑。屈之甚者信必烈，伏之久者飞必快”(《默觚·学篇七》)。而矛盾的相生相克，促成事物的变化和发展。故“气化无一息不变者也”(《默觚下·治篇五》)。由此考察社会历史，强调“势则日变而不可复”，三代以上，天、地、人、物皆不同于今，“后世之事，胜于三代”。肯定了人类历史的进化发展，反对复古倒退。但又认为封建社会的“道”，即封建专制制度及三纲五常是根本不变的，“其不变者道而已”。认识论上主张欲求真知必须“亲历诸身”，“‘及之而后知，履之而后艰’，乌有不行而能知者乎?”(《默觚上·学篇二》)强调对实际生活的体验和观察，以为后天的勤奋可以改变先天的愚钝。但未能解决感性经验与理性认识的关系问题。说：“人之心即天地之心，诚使物交物引之际，回光反顾，而天命有不赫然方寸者乎?”以为只要“回光反照，则为独知独觉，彻悟心源，万物备我，则为大知大觉”(《默篇上·学篇五》)。伦理思想上，与传统“重义轻利”不同，即认为“圣人以名教治天下之君子”(《默觚下·治篇三》)，又以为“圣人”应“以美利利天下庶人”(同上)，进而提出“以实功程实事”的功利主义道德观。继承和发展了顾炎武“天下兴亡匹夫有责”的传统，反对理学家的“心性迂谈”。美学上，反对形式主义文学，要求文以致用，针对当时文坛弊病，推崇厚实、真情之美。有《古微堂集》、《元史新编》、《老子本义》、《诗古微》等。1975年中华书局出版《魏源集》。 |
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