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| 标题 | 实体 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 实体 英 substance;拉 substantia 通常指能够独立存在的、作为一切属性的基础和万物本原的东西。与“现象”或“幻象”相对。没有实体，事物就不可能存在。实体有其属性，但自身不是一种属性，实体的存在表现为属性的变化。实体是事物的本质，是事物的最重要的方面。哲学史关于实体的不同观点，往往涉及到世界的本原及事物变化的原因，因此带有唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学的分歧和对立。古代原子论者认为，实体是指物质性的原子，柏拉图把实体当作精神性的理性，认为整个现实世界就是理念世界的“摹本”。亚里士多德认为，实体是一切事物的主体或基础，它不依赖其他东西而独立存在，而其他东西，如数量、性质、关系等则属于主体并且依赖于主体。从逻辑上说，实体是主词，别的范畴或概念则是宾词，是表述它的，而它并不表述别的东西。亚里士多德认为实体在任何意义上都是第一的。还区分了“第一实体”和“第二实体”。“第一实体”是指客观存在的个别事物。“第二实体”是指个别事物所属的种或属，如“人”、“动物”等。在近代唯理论哲学中，实体概念成为哲学的基本概念。笛卡儿的实体概念与自我概念联系在一起。认为实体是能自己存在而其存在并不需要别的事物的一种事物。实体有三种：心灵、物体与上帝。其中，上帝是最高实体，心灵和物体这两种实体彼此独立，互不相干，但最终都依赖于上帝。斯宾诺莎吸取了笛卡儿对实体的定义，认为实体是在自身之内并通过自身而被认识的东西。实体是唯一的、自因的，因而也是无限的、永恒的。他把这种实体称为“神”或“自然”。认为没有神就没有东西可以存在，也就没有东西可以被理解。莱布尼茨不仅把实体视为变化的中心，而且作为逻辑主体。认为“单子”是一种没有部分、不占空间的“单纯”的实体，因此“单子”是一种精神性的实体。霍布斯承认物质实体是唯一的，它是具有广延(即长、宽、高特性)的有形物体。而洛克则认为，实体概念是一个模糊的相对的概念，实体是不可知的“支撑物”。贝克莱完全否认物质实体的存在。认为只存在精神实体，一类是有限的精神，一类是无限的精神，前者指人的心灵，后者指全能的上帝。休谟声称实体只是一个不确定的假设，人们永远无法知道有无实体存在，因为人们所接触到的只是一些感觉经验。18世纪法国唯物主义者承认物质实体是唯一的、能动的、有形体的，精神只是它的一种机能。康德对实体概念作了重大修改。认为实体并不是指独立于人的思维的客观世界的特性，实体的统一性和持存性是人类知性归为现象界的特性。现象背后的物自体是人无法认识的。人们通常用的“实体”概念是知性借以把经验现象有序化的先天范畴，因而也是人类做出判断的先决条件。黑格尔把实体作为“绝对精神”实现自身过程中的一个重要阶段或环节，是尚在被限制的必然性的形式里的理念。强调实体的能动性。提出真正的实体是主体或精神。“实体作为主体”本身就具有“内在的必然性”，必然把自己表现为精神。在现代西方哲学中，一切现象主义的理论都否认实体的存在，只是在具有感觉性质的相对稳定的复合物基础上建立其体系。桑塔耶拿把实体观念看成是一种安排秩序的因素，提出实体概念是为了能进一步阐明自我和世界的概念。怀特海批判实体概念，认为实体概念是为了作为主词与表词的表达式的依据而提出来的，事实上是不存在的，并用他的过程哲学中的“事件”发展过程的本体论来代替实体学说。 |
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