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| 标题 | 颜元 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 颜元 1635—1704 清初思想家、教育家。字易直，又字浑然，号习斋，博野(今属河北)人，少时好陆王书，后又笃信程朱。曾照“朱子家礼”居丧，深觉其不合人情，走上批判程朱的道路。晚年主讲肥乡漳南书院，建立规制，设文事、武备、经史、艺能诸科。在学术上和学生李塨倡导一种注重实学，强调“习行”、“习动”、“践形”，反对死读书的学风，世称颜李学派。指出：“读书愈多，愈惑，审事机愈无识，办经济愈无力。”(《存性编》卷一)猛烈抨击宋明理学。认为程朱之学“弥近理而大乱真”，王学“终蹈虚无”，“近禅之诮”(《存学编》卷一)。哲学上，主张元气论，认为物质性的“气”是客观存在的，而“理”是第二性的东西。说：“为寒热风雨生成万物者，气也;其往来代谢流行不已者，数也。而所以然也，理也。”(《颜习斋先生言行录》卷上)认为宇宙万物都是“气”所构成，自然界往来代谢的运动变化都有其自身的规律，理不能离气而存在，“理即气之理”(《存学编》卷一)。主张从客观事物本身去认识规律，“迨见理于事，则已彻上彻下矣”。肯定人的知识(“知”)是由外在物质世界决定的，说：“知无体，以物为体，犹之目无体，以形色为体也。故人目虽明，明无由用也;人心虽灵，非玩东玩西，灵无由施也。”(《四书正误》卷一)如果不与外界事物接触，人的感官和思维能力都无从发挥作用，也就不能获得知识。强调“行”在认识过程中的重要作用，把《大学》中的“格物致知”的“格”训释为“手格猛兽之格”(《习斋记余》卷六)，认为要亲手“格物”即亲身实际活动才能得到知识，“手格其物而后至”(《四书正误》卷一)，故说“人之为学，心中思想，口中谈论，尽有千百义理不如身行一理之实也”(《习斋言行录》)。在人性论上，反对程朱学派把“天命之性”与“气质之性”截然对立，认为“非气质无以为性，非气质无以见性”(《存性编》卷一)。提出“舍形则无性，舍性亦无形”(《存人编》卷一)的见解，并以为人性本善，人所以有恶行，是后天“引蔽习染”的结果。在义与利的问题上，主张义利统一。说“以义为利，圣贤平正道理也”，“义中之利，君子所贵”(《四书正误》卷一)。在教育思想方面重实学，提倡“文事”与“武备”结合，“经史”与“艺能”并重，反对理学家空谈心性或“只在口头上取胜，纸上争长”(《存学编》卷三)，“率天下入古纸堆中”(《朱子语类评》)。提倡注意科技和生产知识在人的认识活动中的作用，说“博学之，则兵、农、钱谷、水火、工虞、天文、地理无不学也”(《四书正误》卷二)。在逻辑思想上，主张“立言但论是非，不论异同”(《颜习斋先生言行录》卷下)。对推理，则反对向内自省，讲求向外实证，“推而极之”，“夫推者，用力扩拓去，自此及彼，自内而外，自近及远之辞也”(《四书正误》卷二)。政治上反对豪强兼并，主张“以六字强天下：人皆兵，官皆将”，“以九字安天下：举人材，正大经，兴礼乐”。经济上主张“以七字富天下：垦荒、均田、兴水利”(李塨《习斋先生年谱》)。向往“天地间田宜天地间人共享之”的土地制度。有《四书正误》、《四存编》、《习斋记余》、《朱子语类评》、《礼文手钞》以及由其弟子辑录的《颜习斋先生言行录》、《辟异录》等，后人编有《颜李遗书》和《颜李丛书》。 |
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