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| 标题 | 顾炎武 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 顾炎武 1613—1682 明清之际思想家、学者。初名绛，字宁人，曾自署蒋山傭，学者称亭林先生。少时参加“复社”，反对宦官权贵。清兵入关后，曾参加昆山、嘉定等处抗清起义，失败后十谒明陵，游遍华北，搜集所至之处地理风俗，并联络同道，以图复明。晚年卜居华阴。学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕兵农以及经史百家、音韵训故之学，都有研究。晚年治经侧重考证，开清代朴学风气，对后来重考据的吴派、皖派都有影响。在哲学上赞同张载关于“太虚”、“气”、“万物”三者统一的观点。肯定“气”是物质性的实体，天地万物的存亡皆由气聚散而成，“精气为物，自无而之有也，游魂为变，自有而之无也”。宇宙间有形与无形之间的变化也同样都是气的聚散。提出“盈天地之间者气也”的唯物主义命题。指出抽象的“道”不可脱离具体有形的事物“器”而存在，“非器则道无所寓”(《日知录·形而上者谓之道》)。认为要得“道”，需求之于器，“是虽孔子之天纵，未尝不求之象数也，故其自言也：‘下学而上达’”(同上)。强调为学应先求而后得，先学而后知。其“下学”指考察实际的具体事物，其“上达”指贯通具体事物的道理和原则。力倡“经世致用”，主张“六经之旨与当世之务”结合。要求学问应成为“国家治乱之源，生民根本之计”(《与黄宗羲书》)。指责当时空谈良知心性的恶劣学风。认为宋明理学已堕为禅学，“古之所谓理学，经学也”;“今之所谓理学，禅学也”(《与施愚山书》)。否定鬼神的善恶报应说，指出“善与不善一气之相感，如水之流，湿;火之就，燥，不期而然”(《日知录·惠迪吉从逆凶》)。肯定市民经济利益，倡言自私为人之常情，“自天下为家，各亲其亲，各子其子，为人之有私，固情之所不能免矣”(《日知录·言私其豵》)，但强调以“博学于文”，“行己有耻”作为道德准则。其“文”指自身以至天下国家大事，其“耻”指操守气节，强调民族气节。把对道德规范的践行与博学多闻放在同等地位，认为“凡文之不关于六经之指，当世之务者，一切不为”(《与人书三》)。还认为人性可变是由于人情可变，指出“天下无不可变之风俗”(《日知录·宋世风俗》)。反对“模仿”、“求古”的治学方法，主张考证研究应“有一疑义，反复参考，必归于至当;有一独见，援古证今，必畅其说而后止”(《日知录·序》)。在书本考证的同时，又注重于实际的考察，创立一套综合归纳、演绎于一体的比较科学的考证方法。在文学上，提出“文须有益于天下”，认为文人应怀“救民于水火之心”，以“明道救人”(《与人书三》)为己任。在诗歌内容与形式关系上，主张“诗主性情，不贵奇巧”，诗以“尽意”为上，“文能发意，则韵虽疏不害”(《日知录》卷二十一)。在创作上，贵创新，反对模仿、雷同，认为模仿往往“遗其神理而得其皮毛”(《日知录》卷十九)。提出“诗体代降”的命题，认为诗体随时代的变化而变化，于古诗既不可不似、又不可似，“不似则失其所以为诗，似则失其所以为我”(《日知录》卷二十一)。在政治上提出“以天下之权，寄天下之人”(《日知录·守令》)的思想，要求君主分权而治。有《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《亭林诗文集》等。 |
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