| 李翱 772—841 唐哲学家、文学家。字习之。陇西成纪(今甘肃秦安东)人。一说赵郡人。贞元进士。历官国子博士、庐洲刺史、中书舍人、户部侍郎、山东南道节度使等。哲学上受佛教影响很深。著《复性书》，提出复性说，糅合儒、佛，以《中庸》为依据，“以佛理证心”，用佛教的方法来修养儒家的心性。与韩愈一样认为性是基本的，情从属于性：“性与情不相无也。虽然，无性则情无所生矣。是情由性而生。”提出性善情恶说。认为人的本性天赋，至善，圣凡无别。“性者，天之命也”，“人之性皆善”，“百姓之性与圣人之性弗差”。但其本性受到“接物而生”的情(喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲)的迷惑，“情既昏，性斯匿矣”，“七者(喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲)循环而交来，故性不能充也”。认为人的情尤如水中的浑沌，火中的烟雾：“水之浑也，其流不清;火之烟也，其光不明;非水火清明之过。”故主张去情复性，认为复性之道在于“视听言行，循礼而动”，“忘嗜欲而归性命之道”;“能尽其性，则能尽人之性”，然后“能尽物之性”;“弗虑弗思，情则不生”，然后为“知本无有思，动静皆离，寂然不动”;最后达到“至诚”的圣人境界，“寂然不动，广大清明，照乎天地，感而遂通天下”，“不往而到，不言而神，不耀而光，制作参乎天地，变化合乎阴阳”。在认识上，反对人的正常认识过程，把“致知”解释成“不应于物”的至知，取消人在认识过程中对外界事物的反映。他为宋明理学准备了哲学理论和方法，实为宋明理学的先驱。政治上以卫孔孟之道为己任，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，《六经》之旨矣”(《李文公集·答朱载言》)。从维护封建统治的根本利益出发，强调道德的社会功能，认为“非武功不能以定祸乱，非文德不能以致太平”，借助道德教化，可以“家齐而国理，国理而天下平”(《论事疏表》)。反对过分榨取劳动者：“人皆知重敛之为可以得财，而不知轻敛之得财愈多也。”(《平赋书》)提出改税法，宽租赋，主张以此缓和当时的社会矛盾。还主张“革去弊事，复高祖太宗之旧制”(《论事疏表》)。曾从韩愈学古文， “辞致浑厚， 见推当时”(《新唐书·李翱传》)， 在当时古文运动中自成一家，后人常以韩李并称。有《李文公集》。 |