| 国粹 通常指以尧舜、文武、孔孟、“道统”为核心的传统文化之精神。中国近代学者的通行用语。有不同的理解和阐发。章炳麟曾称：“上天以国粹付余”(见《癸卯狱中自记》)。他总结维新运动失败的教训，得出“吾于是知道德衰亡，诚亡国亡种种之根极”，故力倡“道德革命”(《革命之道德》)。以为当时最要紧的：“第一是用宗教发起信心，增进国民的道德;第二，是用国粹激动种姓，增进爱国的热肠”。强调：激动国粹“不是要人尊敬孔教，只是要人爱惜我们汉种的历史”(《东京留学生欢迎会演说辞》)。辛亥革命后，复古派为反对共和、复辟帝制，则认为：“夫纲常名教，中国数千年相传之国粹，立国之大本。”(见劳乃宣《续共和正解》)康有为以“搜集国粹”、“保存国魂”为标帜，主张用孔子之道来“补教化、存礼俗、守道揆、正人心”(《中国学会报题辞》)，又“慨国粹之丧失”、“痛人心之堕落”，创《不忍》杂志，鼓吹“定孔教为国教”，确立尊孔复古派的国粹主义纲领，为袁世凯、张勋复辟作了舆论准备。在五四新文化运动中，陈独秀批评国粹论者是“守缺抱残，往往国而不粹，以沙为金”，“以之励进民德而不足，杜塞民智而有余”(《学术与国粹》)。鲁迅曾痛陈国粹之“太多”，导致“中国人要从‘世界人’中挤出去”，“失了世界”(《随感录》三十六)。胡适则在批判传统纲常伦理的同时，提倡“整理国故”，主张“用批判的态度，科学的精神”，分清“什么是国粹，什么是国渣”，以便能从传统学术里“寻出一个条理脉络来”(《新思潮的意义》)。 |