| 以形写神 中国美学史用语。指通过描绘对象外形以表现其精神。东晋顾恺之提出。《历代名画记》卷五引：“凡生人亡有手揖眼视而前亡所对者，以形写神而空其实对，荃生之用乖，传神之趋失矣。”认为若画人物作手揖目视之状，则须准确地画出其所面对的人或物，方能传达其神情意态。画人重在传神，神须借形以表现之。正确地画出人、物形体间的关系、位置，为以形写神的重要手段。后世绘画美学多重视传神，并由人物画而推及花鸟、山水作品。关于写形与传神之关系，后人多以为神须借形以传，但传神不等同于写形;形似易而神似难，神似比形似更重要。清人沈宗骞《芥·舟学画编》论传神，还认为有的人形体特点为其神采、气质不相应，“或貌寝而格奇，或神清而骨浊”，画者尤须“法外求法”，“变中更变”，深入观察，灵活地加以表现。宋元以后文人画发展，有的作者强调主观情思的抒发，“以形写神”之“神”遂被理解为画家主观的精神气质，绘画被视为借笔墨表达作者主观意趣的艺术。有的乃忽视甚至鄙薄形似，置形似于不顾。为纠正这一倾向，有些论者遂强调“传神者必以形”，元刘因(1249—1293)《田景延写其诗序》：“意思与天(即精神、气韵)者，必至于形似之极。”重视“写神”的审美标准，以形似为传神手段，成为中国传统美学理论中的重要内容。 |