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| 标题 | 亚里士多德 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 亚里士多德 Aristoteles前384—前322 古希腊哲学家、逻辑学家、自然科学家。生于马其顿的卡尔西迪西地区的斯塔吉亚城。其父尼各马可是马其顿国王阿敏塔斯二世(AmyntasⅡ，前393—前370或369年在位)的御医和朋友，因此青少年时期在马其顿宫廷度过。前367—前347年间在柏拉图学园从事学习、教学、研究;柏拉图去世后，前347—前335年到小亚细亚游历、研究并创立自己独立的学派;其间于前343—前342年，应邀担任马其顿王子亚历山大(即亚历山大大帝，Alexander the Great， 前336—前323年在位)的教师。前335年回雅典，在吕克昂创建学园，形成亚里士多德学派或逍遥学派。前323年亚历山大大帝去世后避居优卑亚的卡尔西斯，直至逝世。其哲学体系达到“古代哲学的顶峰”，总结了泰勒斯以来古希腊哲学发展的成果，成为中世纪基督教和伊斯兰教经院哲学的支柱和媒介。主要贡献在于奠定逻辑思维和推理方法的基础;而且作为古代最博学的学者和百科全书式的思想家，对许多经验学科都有贡献，为生物学、生理学、医学等经验科学的发展奠定了基础。对人类思想和文化的发展有重大影响。他概括和系统化了到他那时为止的一切知识领域，把知识分成三个部门：(1)理论科学，(2)实践科学，(3)创作科学;而把逻辑学看作是研究一切科学知识的工具。 逻辑学。亚里士多德是逻辑学的创始人和奠基者，并研究了辩证思维的最主要的形式。论述了三段论和推论的规则，论证的形式的正确性、一致性和无矛盾性，以及命题和判断。认为逻辑学的基本内容是演绎理论;探讨了归纳问题，认为它是感觉和理性的作用的结合;结合演绎推理探讨了归纳推理，发现完全归纳推理形式。探讨了范畴，把范畴看作是判断中必须遵循的基本概念，并总结出范畴体系：本体、数量、性质、关系、地点、时间、姿势、状态、活动、遭受。 理论科学。包括第一哲学、数学、第二哲学。在第一哲学(即形而上学)中，批判柏拉图理念论，提出构成其哲学的根本特征的“作为存在的存在”的本体学说。在《范畴篇》中提出朴素的唯物主义观点，认为具体的、可感的个别事物是第一(性)本体，而一般(“种”、“属”)是第二(性)本体，一般只存在于个别之中，没有个别就没有一般，只有通过可感的个别事物，才能凭借归纳获得一般的认识，没有感性知觉就不可能有归纳。但在《形而上学》中转到相反的客观唯心主义立场，认为形式(“种”、“属”、本质，即一般的东西)是第一(性)本体，可感的具体事物是第二(性)本体，形式是高于、先于、独立于可感事物而存在的。提出四因说(或形式质料说)，认为存在的事物取决于这四个原因：(1)形式因，即本质，决定某事物之所以为某事物;(2)质料因，构成事物的质料或基质;(3)动力因，运动、变化或静止的最初源泉;(4)目的因，某物为之而实现的东西。后两种原因可以归纳为形式因。质料虽始终存在，但是消极被动，自身没有运动的能力，没有形式的纯质料，既不是一种特殊事物，也不具有任何规定性;形式则是事物的定义、本质、结构、范型，相对于质料是在先的、现实的、能动的、运动的源泉和目的，没有质料的纯形式，是离开质料而独立存在，它也就是万物追求的终极目的、第一推动者的神。是神施作用于这个世界，万物都因神而希望实现其本质，是宇宙间一切秩序、美和生命的本原，即终极因。在第二哲学(即物理学或自然科学)中，进一步研究作为运动的原因的本性。认为自然是具有必然的运动或变化的物质构成的构造。广义的运动或变化是指生灭，从相对的非存在到存在，从存在到相对的非存在。狭义的运动有三类：(1)量的运动，指增加或减少;(2)质的运动，指质的变化;(3)位移，指伴随其他运动的空间的运动。运动是和物质不可分的，“运动是在能运动的东西之中，因为运动乃是能引起运动的东西的作用而引起的完全实现”(亚里士多德《形而上学》，1006a)。时间是一切空间的运动和变化的条件，它是和先后有关的运动的尺度;空间(地点)则是指物体的内在的限制，空间是有限的，宇宙之外就没有空间;时间是无限的，宇宙是永恒的。一切可能的运动中，均匀圆周运动是最好的运动。地球是由不动的、无形的、低等的神灵推动的，它在目的和递增的质料从属形式系列的支配下，产生一系列生物。广义的生命或灵魂就是躯体的“隐德来希”，灵魂是潜在地具有生命的生物的形式。植物的灵魂的特征是营养和生殖，动物的灵魂则还有感觉和欲望;唯独人的灵魂在这些之外还有理性，它和肉体相结合的部分是被动的，服从各种特定的影响，和肉体相分离的部分则是主动的，不朽的。人除了具有各种感觉能力的感官外，尚有一种共同的感官和功能，即中央器官的心灵，它是共同的感觉中枢。感官之接受事物的感性形式，有如蜡块之接受图章的印记，感官撇开事物的质料，只接受其可感觉的形式。灵魂中心灵部分则是用以进行思维和判断的，心灵在一定的意义下，潜在地就是任何可思维的东西。在关于认识及其种类的学说中，把认识分为辩证的认识和必然的认识，前者的范围相当于可以如此也可以不如此的意见，而必然认识的范围相当于可靠知识;但在通过语言(“逻各斯”)来表达结果时，两者是联系在一起的。 实践科学。主要指伦理学和政治学。认为善是人的一切活动的目的，而人的至善就是伦理学和政治学研究的对象。政治学是最高的学科，其他的一切学科都从属于它;伦理学隶属政治学，但其研究的对象并不具备普遍性，所以它的内容不确定，它的任务在于探求理想的幸福;幸福的内容就是遵循理性的心灵的本能的行为。美德指的是人的性格状态：(1)属于知识范围的理智的美德，可以学习和传授;(2)属于日常行为的美德，得自习惯。在伦理和政治中强调中庸，认为万物皆有其中，合乎中庸的行为就是美德，美德以居间者为目的。认为人按其本性是政治的(社会的)动物;城邦始自家庭，家庭是由主奴、夫妇、子女组成的，奴隶只是有生命的会说话的工具，它接受主人的统治是合乎本性(自然)的。指出正宗的政制以城邦全体公民共同利益为目的，它按照由一人、少数人、多数人进行治理，可以分为：(1)君主政制，(2)贵族政制，(3)混合政制(由寡头政制和民主政制合成);相应的蜕化变态政制，则以统治者的私利为目的：(1)僭主政制，(2)寡头政制，(3)民主政制。理想政制的目的是全体公民的至善和幸福生活，其人口、疆域、自然环境、社会结构、中心城市的设计等都要合乎中庸之道。立法家应该重视教育，全体公民都应受同样的教育。由于强调人的社会性，着手研究了经济现象，最早分析了价值形成。不赞成以获得财富为目的，推崇农业，认为从事农业有助于培养人的英雄气概，批评从事商业只会使人变得懦弱。 创作科学。主要指诗学和修辞学。在对待艺术和现实的关系上，主张反映论原则，模仿说是他的美学的核心。认为艺术是由于模仿自然而产生的，由于模仿的对象和采用的媒介方式不同出现不同的艺术。认为模仿有三种，一是模仿事物的本来面目，二是模仿人所说所想像的样子，三是模仿事物应有的样子。他推崇最后一种模仿，强调艺术应当根据事物的本质而加以理想化。认为艺术活动的心理基础有二种，即模仿本能产生的快感和节奏、和谐的感觉所产生的快感。认为悲剧有曲折复杂的情节结构和能引起哀怜、恐惧的情感，提出“净化说”和“过失说”，说悲剧所引起的怜悯和恐惧可以净化人的情感。认为喜剧与悲剧的区别在于喜剧模仿比今天的人坏的人，而悲剧则模仿比今天的人好的人;喜剧表现人物类型，悲剧则表现人物性格。认为美在整一和形式，提出“合适说”，要求人物的性格必须善良、合适、相似、一致。认为修辞学是政治学的补助工具，演说带有普遍的说服性的形式，它们要建立在辩论术的逻辑证明的基础上。归在亚里士多德名下的著作约有47种，主要著作有《形而上学》、《物理学》、《论灵魂》、《政治学》、《工具论》、《诗学》、《尼各马可伦理学》等。 |
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