| 道 中国美学史范畴。孔子最早把艺术创造和人的道德理想的“道”联系在一起。《论语·述而》：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”孟子也认为：“君子之志于道也，不成章不达。”庄子借庖丁之口说：“臣之所好者道也，进乎技矣。”(《庄子·养生主》)意谓庖丁解牛已经超乎“技”而入于“道”的艺术创造。到了魏晋南北朝时期，美学上提出“自然之道”，把审美规律从事物的一般规律中突出出来，三国魏阮籍认为，“乾坤易简，故雅乐不烦，道德平淡，故无声无味;不烦则阴阳自通，无味则万物自乐”，“此自然之道，乐之所始也”(《乐论》)。南朝梁刘勰也提出：“心生而言立，言立而文明，自然之道也。”(《文心雕龙·原道》)隋唐五代时多强调“道”作为艺术创造规律的神秘性，如虞世南《笔髓论》：“故知书道玄妙，必资神遇，不可以力求也。”也有人坚持“道”为艺术表现的最高境界，司空图《二十四诗品》：“俱道适往，着手成春”，“俱似大道，妙契同尘”。唐柳宗元提出“文以明道”。宋明理学家中有人把文艺的哲理性和形象完全对立起来，明确提出“作文害道”(《二程遗书》卷十八)，有的认为“艺即是道，道即是艺”(《象山先生全集·语录》)，否认表现感情的文艺为艺。明王守仁认为，艺术不是来自现实，而是生于“吾心之常道”(《稽山书院尊经阁记》)。明清美学家已很少使用这个范畴。 |