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| 标题 | 《易传》 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 《易传》 又名《易大传》、《十翼》。《周易》的组成部分。是对《易经》所作的解释、说明和发挥。共七种十篇：《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。旧传孔子作，据近人研究各篇非成于同时，亦非一人所作，大抵系战国或秦汉之际的作品。以儒家思想杂以阴阳家和道家思想，利用《易经》原有的框架，通过阐释易经义蕴、功用、筮法、八卦起源、六十四卦卦爻辞与卦序等，创造了一个结合象数与义理的独特思想体系。强调事物的变化和发展，提出：“日新之谓盛德，生生之谓易。”(《系辞上》)“天地革而四时成，汤武革命顺乎天而应乎人”(《革彖》)等观点。认识到“穷则变，变则通，通则久”(《系辞下》)，事物发展到一定程度就要转变到其反面。注重对立面的相互作用对于万物变化和发展的制约和影响，认为：“二气感应以相与……天地感而万物化生。”(《咸彖》)“刚柔相推，变在其中矣。”(《系辞下》)提出“一阴一阳之谓道”(《系辞上》)，把世间最根本的规律概括为阴阳对立面的交互作用。还认为，人们必须“待时而动”，顺应客观规律而“自强不息”(《乾象》)，表现出积极进取的精神。但把“易”看作是宇宙万物的本原和根本原则。认为“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”(《系辞上》)宣扬“自天佑之，吉无不利”，并以“天尊地卑”等来论证贵贱尊卑的社会等级制的合理性。认识到言与意，名与实是有矛盾的，认为“书不尽言，言不尽意”(《系辞上》)，具体的概念都不能充分表达人的思想。但又强调“当名辨物”(《系辞下》)，即“以类族辨物”，用类概念察辨事物之同异。还提出“立象以尽意”(《系辞上》)，认为卦象符号可以充分表达人的思想，也同样可以“类万物之情”(《系辞下》)，甚至还能“原始反终”(《系辞上》)，由事物的起因可推知事物发展的最终结果。《易传》的阴阳刚柔学说，乃至对“言”、“意”、“象”的论述，都对后世的中国哲学产生了深刻的影响。马王堆帛书《周易·系辞》首次公开发表于1992年出版的《马王堆汉墓文物》一书中。该文无通行本《系辞上》大衍之数章，其他所缺章节，见于通行本《系辞下》者，分别见于帛书本《要》和《易之义》中。文句也有差异。如“易有太恒”句，通行本作“易有太极”。该文献出土的价值正在进一步研究。《易传》有时也指历代解释《周易》的著作。《汉书·儒林传》：“汉兴，田何……授东武王同子中，洛阳周王孙、丁宽、齐服生，皆著《易传》数篇。”北宋程颐、苏轼、南宋杨万里的易注，也称《易传》。 |
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