| 梁漱溟 1893—1988 学者。原籍广西桂林。早年崇拜康、梁的政治主张。毕业于直隶法政专门学校。辛亥革命后潜心于佛学。1917年被聘为北京大学哲学系讲师，主讲印度哲学。1922年发表《东西文化及其哲学》，宣传唯心主义的“生命哲学”，提出东西文化比较观。1924年辞去北大教职，到山东自办教育，从事所谓“乡村建设”。反对孙中山“联俄、联共、扶助农工”三大政策。1927年赞扬蒋介石的内外政策。1929年到河南辉县百泉筹办河南村治学院。后去山东邹平创办乡村建设研究院，并主编《村治月刊》。1929—1931年作《中国民族自救运动之最后觉悟》和《乡村建设理论》，主张用其“乡村建设”道路，取代中国共产党提出的中国革命的道路。抗战时期以“村治派”领袖参加民主党团同盟。1945年以民主人士身分参加调查闻一多被国民党特务暗杀事件。1946年参加赴延安参观团。中华人民共和国成立后任全国政协委员。哲学上糅合柏格森“生命派哲学”和孔、孟、王守仁的唯心主义哲学，自称“中国儒家、西洋生命派哲学和医学三者，是我思想所从来之根柢”(《朝话》)。把整个宇宙看成是人的生活、意欲不断得到满足的过程，“宇宙实成于生活之上，托乎生活而存者也”，“生活就是没尽的意欲和那不断的满足与不满足罢了”(《东西文化及其哲学》)，只有与“已成的我”(物质)相对立的“现在的我”(心、精神)，才是真实的存在。提倡直觉主义和“理性至上主义”，宣传人我一体、物我一体的神秘境界，认为“要认识本体非感觉理智所能办，必方生活的直觉才行。直觉时即生活时，浑融为一个，没有主客观的，可以称绝对”。(同上)以人的意欲所向作标准，将人类文化分为中、西、印三种类型，认为“中国文化是以意欲自为调和、持中为其根本精神的”(同上)，进而称西方文化的繁荣期已过，而中国文化以伦理为本位，着眼于“内界生命”，比西洋物质文明要高妙，是人类文化的理想归宿。为政治上宣传尊孔复古作哲学论证。提出中国是“职业分途”、“伦理本位”的社会，“中国有职业分途，而缺乏阶级的分野”，故人际关系“情如一体”，“互以对方为重”。指责唯物史观关于阶级斗争的理论是“见解之不道，实为可笑”(《中国文化要义》)。据此认定“革命”都是外国输入的，不合中国国情，中国应该坚持走孔子的路，作一些乡村建设之类的改良。梁漱溟关于中国文化的认识，自成一家之言;其关于中国应走什么道路的见解，则已被中国历史发展的实践所否定。其中西文化比较研究意在为其复兴儒学提供一个理论基础，是援西学入儒，用改造西学以寻求复兴儒家思想为特征的现代新儒家的先行者，对熊十力、贺麟等人有较大的影响。主要著作还有《印度哲学概论》、《朝话》、《漱溟卅前文录》、《漱溟卅后文录》、《中国文化要义》、《人心与人生》等。 |