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| 标题 | 存在 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 存在 being 哲学范畴。亦译“有”。源出拉丁语esse或ēns(拉丁语又源出希腊语to on或einai)。与“无”相对。是对无的否定。意指世界上的一切物质现象和精神现象。古希腊伊奥尼亚学派哲学家提出水、气、无定限体、火等物质是本原。早期毕达哥拉斯学派撇开个体事物间质的差异，以其量的共同性数为本原。色诺芬尼在运动、变化、产生、灭亡的现象世界以外，另行设置一个大一统的、无生无灭的、不动的神是本原，以为神具有“一”的本性，巴门尼德则进一步摒弃个体事物间质的差异，以及同数有关的多、可分性、流动性等，提出一个最抽象的、既无质的差异又无量的区分的存在范畴。认为存在是不生不灭、不动、不可分、连续，只能被思想所理解、所把握的整体，即“一”。认为“非存在”是绝对不存在的，并把存在和思维等同起来。柏拉图把存在和不变的理念相联系，以此和变异的可感世界相对立，认为理念世界是永恒不生、不灭、不动，是可感世界的范型，可感世界是模仿或分有理念世界而派生的。亚里士多德认为哲学研究的对象是“作为存在的存在”，即最一般的不变的存在，研究本原和最初的原因，个别的存在则是各门科学的研究对象，从而确立了以存在或本体为主要对象的本体论。把存在看作是一个类比概念，以不同方式运用于不同事物。犹太的斐洛认为真存在限于上帝。普罗提诺认为太一是在存在以外的，从“奴斯”开始才是属于存在的领域。中世纪经院哲学家托马斯·阿奎那推进了亚里士多德的主张，进而把存在区分为存在(esse)和本质或实体(essentia)，后者表示如何存在;形而上学家要从各种物上追溯那最完美的本质或实体，它是其他一切存在(包括形式)的由来，本质或实体即神。唯名论者邓斯·司各脱力求使哲学独立于神学，宣称上帝并不是形而上学的主题。把“作为存在的存在”看作是最普遍的概念，认为存在的意义比逻辑范畴更为广泛，是“超越的”概念，它不仅是本体的“有”(is)，而且也是偶性的“有”，它比种和世界这两个概念更为普遍，因为存在表述种和世界，它不仅仅是最高的种概念，因为种概念不同时包括本体和属性。黑格尔把存在看作是最抽象又最丰富的理念，是潜在的总念，是他的范畴推演体系的出发点，它是最初的，所以又是最贫乏、最抽象的。它潜在地包含了一切，所以又是最丰富的。德国哲学家冯特(Max Wundt，1879—1963)区别开纯存在和一般的存在，认为只有一般的存在才属于人们的研究范围，但在这两种存在之间存在着辩证的相互作用。雅斯贝斯继续坚持这两种类型存在之间的区别。认为哲学的任务是描述人的存在的意义，而人的存在的四种形式中，只有第四种存在形式，即生存才是人的真正存在形式，它是真正的自我，生存是一切存在的轴心，是人的一切思想和行动的来源，也是世界上一切事物具有意义的原因。从而成为其哲学的核心概念。海德格尔主张从人的存在开始研究哲学，认为基本本体论的任务不是要拥有一种静止的范畴体系，而是要充分澄清存在的意义;存在的意义就是人的“此在”的在“此”，就是在世。萨特从纯粹主观性和纯粹意识活动出发，提出两个根本不同的存在领域：“自在的存在”和“自为的存在”。我以外的世界是“自在的存在”，是荒谬的、多余的;作为人的自我存在，即人的主观意识的“自为的存在”，“自为”实际是一种“无”，通过这个“无”产生物体，如果没有“自为”，“自在”就失去了本质和意义。美国哲学家魏斯认为实在包含四种存在方式：现实、理想、实存、神，四者既是相互联系的又是相互对立的，应该全面研究它们而不是集中研究其中某种存在方式。现代逻辑把存在和逻辑形式的例证相联系。奎因认为接受一种理论，就是作出一种本体论的承诺，承认这种理论中的概念所指事物的存在，也就是接受一个最简单的、可以把原始经验的零乱材料置于其中并加以整理的概念框架。参见“非存在”。 |
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