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| 标题 | 卢梭 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 卢梭 Jean Jacques Rousseau1712—1778 法国启蒙思想家、哲学家、文学家。出身于日内瓦钟表匠家庭。只受过几年正规教育。少年时期就在法国、瑞士、意大利等地流浪，做过学徒、仆役、乐谱抄写员等。对封建专制重压下的人民疾苦有深切了解。1747年定居巴黎，结识许多先进思想家，与狄德罗交往甚密。曾为其主编的《百科全书》撰写音乐方面的条目。1762年《爱弥儿》发表后屡遭迫害，流亡瑞士和英国。1766年回法国隐居农村，1770年获赦免重返巴黎。在哲学上倾向于自然神论。承认物质世界的客观实在性，但又认为上帝是万物的始因，物质不能自己运动，是上帝推动物质世界的运动。在认识论上，认为感觉是人们认识的来源，感觉是物质的东西作用于感官的结果。感觉涉及事物的单个属性，而在感觉基础上形成的比较、判断、推理等认识形式则涉及事物间的关系。比较、判断等往往出差错，感觉则不会出差错，故感觉高于理性，人们应当多凭感觉而少凭理智。认为人们凭借“内在之光”可以发现自己天赋的道德观念，并觉察到上帝的存在，故信仰高于理性。在社会政治思想上，把自然与文明对立起来。认为人类最初生活于自然状态中，每个人都生而自由、平等。那时人们飘泊在森林之中，没有实业，没有住所，没有语言，也没有战争。人与人之间没有任何联系，更没有统治和奴役。自然状态是人类的黄金时代。由于人类具有自我完善的能力，人在与自然的斗争中，增长了才智，积累了技艺和经验，特别是农业和冶金技术的发明，促使生产的不断发展，从而为私有制的产生奠定了经济基础。私有制的产生标志着文明社会的开端。文明每进一步，不平等也加深一步。社会就是在矛盾和对抗中发展的。社会不平等的发展经历三个阶段：首先是在私有制的基础上形成富者与贫者在经济上的不平等;其次是政治上的不平等，富者为了维护其私有财产诱骗贫者共同制订契约，形成国家与法律，从而在政治上确立富者对贫者的统治;最后是政府权力的腐败，建立专制政治。君主的意志就是法律，除君主之外，人人都没有任何权利，人人都是“奴隶”。从某种意义上说，此时人人又都是平等的。所以，这里虽是不平等的顶点，但回复到一个新的自然状态。认为这种腐败的制度之所以能够存在，是由于暴力的支持，故必须要用暴力推翻它。但他并不主张消灭私有制，而期望建立一种“人人都有一些财富”的小私有制国家。认为迄今为止人类社会政治制度都建立在不合理的基础上，强调国家必须建立在社会契约的基础上。社会契约是人们自由协议的产物。缔结契约的每个人都必须把自己的权利转让给全体，没有任何人可以例外。由于每个人都向全体奉献自己，所以每个人并没有向任何个人奉献出自己。因此，人人都可以获得同样的权利。这样，人们虽然丧失了天赋的平等和自由的权利，但获得了政治上平等和自由的权利。这种根据社会契约形成的“全体”就是国家，而缔结契约者就是公民。强调人民是主权者，国家代表人民的最高的共同意志，即“公意”。如果政府违反“公意”篡夺主权，人民便有权推翻它。强调立法权是人民主权的主要表现形式，行政权是由立法权派生的，司法权是行政权的使用。坚决反对洛克和孟德斯鸠的“三权分立”学说，嘲笑他们在玩弄江湖式的幻术。在伦理观上，认为存在先于理性的两条原则，一是自爱的欲念，是人的第一天性，由此产生善和正义;二是怜悯心，由此产生宽大、仁慈和人道等美德。良心调节自爱心与怜悯心，而良心是由上帝铭刻在人心中，是一切时代一切民族所共有的道德原则。认为道德的堕落是由于物质生产的进步引起。指出待不平等发展到顶点，进入以社会契约为基础的新的社会，理性支配欲望，人类道德将进入比自然更高的阶段。在美学上，他从“返归自然”的观点出发，把科学、艺术与道德对立起来，认为人的感情和大自然紧密相联，科学和艺术的发展会使人失去自然天性，灵魂腐蚀，趣味低劣。谴责古代神话和雅典文艺是道德堕落的产物，坚持美与善的统一。认为艺术仅是一种供消谴的娱乐，不仅无益而且有害。认为人的审美趣味虽是天赋的，却并非人人相等，其高雅或低俗程度取决于所生活的社会环境。在宗教观方面，认为信仰是人类意识的基础，宗教信仰是道德的基础，没有信仰就没有道德存在。宗教使人们把道德放在良心上面。因此认为宗教能提高人格，升华德行，主张信仰主义，各派宗教相互宽容。主张在契约的国家中建立“公民宗教”，把对神的崇拜与对国家热爱结合起来，以便约束群众。卢梭的社会政治思想在世界资产阶级革命年代曾产生极深远的影响。法国的《人权宣言》和美国的《独立宣言》以及两国的宪法都在很大程度上体现了卢梭的民主主义思想。对中国的旧民主主义革命也产生过积极的影响。主要著作有《人类不平等的起源和基础》(1755)、《论政治经济学》(1755)、《新哀洛绮丝》(1761)、《社会契约说》(1762)、《忏悔录》(1782—1789)等。 |
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