| 公孙龙 约前330—前242 又称“公孙龙子”。战国末哲学家，名家代表人物。传说字子秉。赵国人，曾为平原君门客。反对诸侯间兼并战争，批评诸侯虚有偃兵之名而无兼爱之实，曾先后说赵惠王以兼爱，说燕昭王以偃兵。崇尹文察士辨类之说。“疾名实之散乱，因资材之所长，为《守白》之论。假物取譬，以‘守白’辩，谓白马为非马”，并“欲推是辩以正名实而化天下”(《公孙龙子·迹府》)。曾在平原君所与专程前往诘难的孔穿论辩，认为孔穿“知难白马之非马，不知所以难之说，以此，犹知好士之名而不知察士之类”(同上)。继又与孔穿泛论于平原君所，辩理至于臧三耳，其“言臧之三耳甚辩析”(《孔丛子·公孙龙篇》)。以论“白马非马”著称于时，又持“坚白石相离”说，被称为“离坚白”学派的主要代表。提出“唯乎其彼此”的正名理论和“谓彼而彼，则唯乎其彼，其谓行彼;谓此而此，则唯乎其此，其谓行此”这一具体的“唯谓”原则。并从这一原则出发，分析“白马”与“马”、“物指”与“指”等种属概念之间的差异性，认为“马者所以命形也，白者所以命色也，命色者非命形也，故曰白马非马”(《白马论》)。“指者天下之所无也，物也者天下之所有也”，故物指非指(《指物论》)。认为人的感官不同，因而“视不得其所坚而得其所白”，“拊不得其所白而得其所坚”，因而“坚石”与“白石”是两个内涵各不相同的概念，得出“坚白石二”的结论(《坚白论》)。认为反映整体的概念“二”与反映部分的概念“一”之间也有明显的差异，从而得出“二无一”的结论。对先秦名学的发展有很大贡献。其学说渊源可上溯到春秋末期“操两可之说，设无穷之辞”的邓析，而又直接受影响于“察士之类”的尹文。著作有《公孙龙子》。 |