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| 标题 | 自然界 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 自然界 nature 有广狭两义。广义指具有无限多样性的宇宙中的一切存在，与“物质世界”或“宇宙”概念相当，包括社会。狭义指与社会相对立的自然，是自然科学研究的总体对象。人类对自然界概念的认识是随着自然科学和哲学的发展而不断变化的。在古希腊，Physis或Nature一词的词源含有“生长”的意义。反映了对自然界的有机观点：自然界是一个巨大的、生长着的有机整体。认为自然界不是人的对立物，神也并不超越于自然界，它们都是作为自然界的一部分而包容其中，成为一个生机盎然的统一体。中世纪的神学自然观，则打破了这个统一体，自然、人和神表现为有鲜明等级和不同质的秩序。自然和人都是上帝创造出来的，上帝超越一切，不再是自然的一部分。人也不再是自然的一部分，自然是与人无关的“外在物”。人与自然不同质，上帝安排人超越于自然之上并具有支配自然的权利。近代的一些科学家和哲学家把自然看成是与人对立的外在的异己力量。培根在《新工具》中提出“人是自然的臣相和解释者”，要命令自然，必须先服从自然。霍尔巴赫认为“自然包括了我们所能认识的一切”，“它是所有能作用于我们，并因此能和我们有利害关系的一切事物的集合体”(《自然的体系》)。自康德开始的德国古典哲学，在某种意义上说，又回到了古代的有机自然观。康德把自然界分为现象界和自在之物两类，作为现象的自然界是同人们的经验认识不可分割的，是“经验的各种对象的总和”;作为“自在之物”的自然界，是人们的经验不可达到的“彼岸世界”。黑格尔不仅把自然界看成是一个变化无穷的有机整体，还认为自然界为精神所渗透，是宇宙精神的外化或自我异化的精神，是“思维的客体”。马克思认为，人不仅是自然的一部分，而且是一种有意识的、能动的存在物。人能通过劳动按照自己的目的改变自然界。因此，自然界愈来愈广泛地成为“人化了的自然界”。辩证唯物主义认为自然界是物质的，物质是自然界一切物质形态的共同本质和统一基础。根据现代科学揭示的事实，自然界各种各样的物质形态，可归结为实物和场两种基本的物质形态。自然界在时间和空间上都是无限的。它永远处在变化和发展之中。自然界的发展具有客观规律性。人是由自然界分化产生出来的存在物，又是社会的存在物，人依赖于自然，又积极能动地作用于自然，改变自然，创造适应自己需要的自然环境。“我们对自然界的全部统治力量，就在于我们比其他一切动物强，能够认识和正确运用自然规律”(《马克思恩格斯选集》第4卷第384页)。20世纪80年代以来，中国学者提出，自然界除天然自然以外，还有人工自然。天然自然是人类尚未或者不可能对之发生作用的那部分自然。人工自然是人类实践手段所及从而变革了的那部分自然，主要指：(1)受人类实践活动直接影响的生态环境;(2)人利用自然界的材料所创造人工自然物，如各种新材料、新工具、人工建筑物、人工智能机等。 |
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