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| 标题 | 胡适 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 胡适 1891—1962 学者。原名洪骍、嗣糜，字希疆，参加留美考试时改名适、字适之。安徽绩溪人，生于上海。早年肄业于中国公学，受严复和梁启超等人影响，开始接触西方学术文化。清宣统二年(1910)赴美，先入康奈尔大学农学院，后转文学院学哲学。曾与同时留美的赵元任、任鸿雋等发起成立中国科学社。1915年又入哥伦比亚大学攻读博士，师事杜威，用英语写成《先秦名学史》的博士论文。1917年回国任北京大学教授，加入《新青年》编辑部，撰文反对孔教和封建贞操观念，宣传个性自由，民主与科学，提倡白话文，发动文学革命，为当时新文化运动的著名人物。五四时期，与李大钊、鲁迅等人发生分歧。1922年，创办《努力周报》，主张“好人”政府和“省自治的联邦制”。1928年，任中国公学校长，参与筹备中央研究院。1931年“九·一八”事变后，又办《独立评论》。1938年起，任国民党政府驻美大使。1942年被聘为行政院高等顾问。1946年任北京大学校长。1948年去美国，后回台湾。1954年任台湾“光复大陆设计委员会”副主任委员。1957年任台湾中央研究院院长。自称“思想上受杜威和赫胥黎的影响最大”(《介绍我自己的思想》)，实验主义是“自己的哲学基础”、“生活和思想的一个向导”(《胡适留学日记·自序》)。强调实验主义“是一种方法论”，认为“哲学是受它的方法制约的，也就是说，哲学的发展是决定于逻辑方法的发展的”(《先秦名学史·导言》)。以纯粹经验论为其哲学基础，以为经验就是生活，“就是对付人类周围的环境”，并以思想作为应付环境的最重要的工具，主张取消哲学的基本问题，使哲学“变成解决人的问题的方法”;又认为“实在”犹如“百依百顺，由人涂抹的女孩”;称真理“不过是人造的假设”，“假设的真不真，全靠它能不能发生它应该发生的效果”(《实验主义》)。以相对主义真理观来反对封建教条，指出：“三纲”“五伦”在古时是“天经地义的真理”，而“现在变成废话了”。猛烈抨击封建礼教，主张推进“道德革命”。又宣传易卜生主义，提倡“建全的个人主义的人生观”，主张以“科学的态度”解决人生观问题。对先秦逻辑思想的发展作了系统研究，认为中国的古代逻辑史开始于孔子，但孔子以前有一个“诡辩家”酝酿时期，他们对系统逻辑的研究起了促进作用。认为墨子的逻辑方法是从特殊经验归纳出普遍法则，孔子的逻辑方法是从普遍原则推出特殊的结论。又认为惠施、公孙龙的逻辑方法“本质上是科学分类的方法”(《先秦名学史》)。认为宋代理学中有方法论思想，朱熹的“即物而穷其理”有归纳的精神，但没有对归纳程序作出规定。详细考察了清代汉学家的治学方法，认为顾炎武等人的考证方法与西方伽利略、牛顿的实验科学方法是相通的，不过使用的材料不同：考据家的材料全是文字的，而实验科学的材料全是实物的。他说：“同样的方法用在不同的材料上，成绩也有绝大的不同”(《治学的方法与材料》)，以此来说明为什么中国科学落后于西方的原因。并主张虚心采用西方的科学方法，“补救我们没有条理系统的习惯”(《国学季刊发刊宣言》)。提出“大胆假设，小心求证”的治学方法。认为“科学的试验室的态度”就是根据事实材料，提出假设，然后进行验证，证据多而有力遂为定论，有有力反证则被否定。特别强调了假设的重要性，认为假设的基础是“寻得几条少数同类的例”，假设的作用是“使归纳法实用时格外经济，格外省力”(《清代学者的治学方法》)。主要著作有《先秦名学史》、《中国哲学史大纲》(上卷)、《白话文学史》(上卷)、《胡适文存》、《胡适论学近著》等。 |
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