| 程智 明清之际逻辑学家。字子尚，一字极士，号云庄。安徽休宁人。从小酷爱易理。虽喜读书，然“不喜举子业”。崇祯年间，携家至吴县讲学，“从游甚众”，“倡教吴彰之门”。著《守白论》，已佚，现仅在全祖望《鲒��亭集·外编·书程云庄语录后》中有其十六目及宗旨。分析先秦公孙龙学说中的主要概念。认为“往来交错，物各自物”，看到事物之间的联系性和差异性，主张“惟审乃知”、“惟审则直”，通过观察可以获得正确的认识。强调“惟至则止”，对事物要有全面透彻的了解。将人的认识对象分为抽象与具体两大类，抽象的对象，如事物的共性“白”，它“不著形色，不杂青黄”，因而是“真白”。抽象的对象，或“不落形色，不涉是即”，或“统尽形色，脱尽是即”。这些“与天地偕极之物”，“闪铄难名”，因而只有依靠人的高度抽象思维能力才能把握。分析人认识事物的理性思维能力即“神”，并将这种能力区别为一般的“神”与“真神”两种。强调“真神”在认识事物共性时所具有的高度概括能力，以及“名实兼尽，惟独为正”这种准确把握概念、范畴的能力。“声负色胜，天地莫能定，惟人言是正”。事物的概念名称不是天地自然赋予的，而是具有抽象思维能力的人所决定的。认为人把握事物的能力体现于概念即“指”。“是非相错，此彼和同”。分析对错，认识事物共性，就是人们用概念反映事物的体现。宗公孙龙，将指分为两种，一是未涉具体事物或事物共性的抽象的“不至之指”，认为这是“真指”;一是反映具体事物对象的概念，即“指而非指，非指而指”的“物指”。强调“实不旷位，名不通位”，认为概念反映对象，既不能出现空缺，也不能超出它所应该反映的范围，而应该“慎其所谓”，准确地把握名、实。认为“此彼惟谓，当正不变”，概念具有确定性和稳定性。同时也承认“物变”即认识对象在一定条件下的变化。认为随着具体事物的不同组合和分类，反映原来事物对象的概念也要相应变化即“指变”。“通变惟神，神化惟变”，认为把握概念的变化，同样有赖于人的抽象思维能力，即“神”。另有《二四·一三参两诸说》、《大易宗旨》、《中庸旨说》等，均佚。 |