| 照明学派 阿拉伯 Ishrāqi 伊斯兰教神秘主义苏非派的一个神智学派。12世纪中叶盛行于阿拉伯世界的东部地区。主要代表有苏哈拉瓦迪(al-Suhrawardī，1153—1191)、伊本·阿拉比、法里德丁·阿塔尔(Farīd al-Din ‘Atar，1142—1220)、伊本·法立德(ibn al-Fārid，1181—1235)、鲁米(Jalāl al-Dīn Rūmī，1207—1273)等。在阿拉伯文中，“照明”(ishrāq)一词与“东方”(mashriq)一词同源。阿拉伯人将太阳东升的地方视为光明之乡，太阳沉落的西方，视为黑暗的归宿。由此，把知识、智慧与光明联系起来，认为有知者或智者必定心地光明。在神秘主义中，将照明以太阳东升为象征性譬喻，认为照明之地即知识与光明世界，因照明而获得的知识、智慧，勿需证明，是不宣自明的。其思想渊源有不同主张，既可溯及柏拉图和毕达哥拉斯，又可溯及古波斯琐罗亚斯德教关于明、暗的二元论，其哲学思想产生的直接原因系伊本·西拿的宇宙论。波斯人苏哈拉瓦迪以其《照明的智慧》为该派奠定了基础。认为安拉的本质是绝对之光(或至上之光)，它是万物之源;宇宙万有借助它的照明而得以存在、显现，离开它则缺乏光明;万有距绝对之光之远近及接受光照的程度，决定其在宇宙中的地位。除绝对之光外，宇宙中的光有严格的等级：纯粹之光(包括天使、原型和人的灵魂)、偶性之光(星、火等)、毫无光明的暗体(自然界的各种物体)、处于最下的则是形式(如颜色、气味等)。光的照明过程是灵魂的“下降”过程，人的“沉思”表明灵魂的“上升”，而灵魂的拯救在于获得光的完满的照明。认为光不是纯粹精神性的，它作为世界之本质，又有物质性的一面，系由精神世界向物质世界过渡的中介。人的知识具有先天的知识的原型，人的认识过程是光的照明过程，认识只是逐层次地认识物质世界、天体世界和天使世界，最终达到对光的本质的认识。人获得真理既应借助于理性，更应借助于理智的直觉。人生在世，即是灵魂受囚之日，灵魂应摆脱物质(肉体)的羁绊，返回天使世界，人的真正幸福之乡在来世。苏哈拉瓦迪之后，伊本·阿拉比以“存在单一论”进一步发展了神智论的照明哲学。 |