| 沈善登 1830—1902 清哲学家、经学家。字谷成，浙江桐乡人。同治进士。早年受学于钟之烝，中年涉猎“西学”，又学佛学，信仰净土宗。晚年专门研究《周易》，著《需时眇言》，在诠释《周易》中体现了其哲学思想。其学说特点是杂糅经学、佛学和西学。提出光气之说，“乾阳而坤阴，光阳而气阴……而气非光不灵，光亦非气不显，光气交融，乃能变化而生天地万物”(《需时眇言·原象》)，但光为世界最高本原，“天地之始，大本唯一阳光”(同上)，“太易未见气，纯一阳光，为天地万物生生之大本”(《图说》下)。有光然后有气，“气聚而成象成形，光即托以显也”，“光气变化”，乃生万物。人的生死由光决定，“人生以光盛生气”，人死“正是气还为光”(同上)。人亦以太易大灵光为心，“推本天地之初，太易一大灵光，为古今中外人生同具之心体”(《论余适济》)。“此心寂然不动，浑同虚空，则全体太易也。”(《原象》)提出“凡人之所以能见能闻能思虑者，正是太易本光;所思所虑所见闻者，亦正是本光托物而显。”(同上)将人心、人的认识能力与光合而为一。尊孔崇佛，反对宋明理学。批评程朱理先气后说和言气不言光，认为其“不知阳光阴气之分”，“谓血气心知之性之外，别有义理之性，而圣门学脉断矣。”(同上)有《经正民兴说》、《论余适济》，合编为《沈谷成易学》。 |