| 意 中国古代美学范畴。通常指文艺家的主观意识在艺术中的表现。或是通过文艺作品所表达的意义、思想内容和主题思想、意境等。《孟子·万章上》已提出：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆(迎)志，是为得之。”认为解释《诗》不可以片言只言曲解内容，要用自己的意识、意念去领悟《诗》作者之志。东汉王充提出文艺创作的“人意”说：“文贵夫顺合众心，不违人意，百读之莫遣，千人闻之莫怪。”说明审美趣味的普遍性，反对虚妄失实的奇怪审美趣味。《世说新语·文学》始提出文艺的审美创造中有意识与无意识的关系问题：“庾子嵩作《意赋》成，从子文康见问曰：‘若有意邪?非赋之所尽;若无意邪?复何所赋。’答曰：‘正在有意无意之间。’”从而扩大了“意”这个审美范畴的内涵。刘勰把“意”作为“思”与“言”的审美中介：“意翻空而易奇”、“意授于思，言授于意。”(《文心雕龙·神思》)中国古代美学还把“立意”即构思、明确主旨作为艺术创造的根本前提。遍照金刚(774—835)的《文镜秘府论》保存了“论文意”的美学思想：“夫作文章，但多立意”;“意须出万人之境”;“诗头皆须造意，意须紧”;“言物及意”。在绘画方面，王履提出：“画虽状形，主乎意，意不足，谓之非形可也。”(《华山图志》)王夫之亦指出：“意犹帅也，无帅之名谓之乌合”(《夕堂永日绪论》)。中国书法美学中也将“意”作为最高的审美原则，认为“意”与“美”、“法”、“灵”等相通。《书断》：“意与灵通。”刘熙载《艺概·书概》：“书虽重法，然意乃法之所受命也。”“意，先天，书之本也。”中国古代美学的言意、写意、立意等理论都把“意”作为一个独立的审美范畴，又把“意”与“象”相连。“意”与“言”、“境”等融合，发展成“意象论”、“言意论”、“意境论”等，对中国美学思想史有重要的影响。 |