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| 标题 | 张载 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 张载 1020—1077 北宋哲学家。字子厚。凤翔郿县(今陕西眉县)横渠镇人，世称横渠先生。理学创始人之一。曾任著作佐郎、崇文院校书等。青年时喜论兵法，后求之于儒家“六经”。讲学关中，故其学派称为“关学”。肯定“气”是充塞宇宙的实体，“凡可状，皆有也，凡有，皆象也，凡象皆气也”(《正蒙·乾称》)。无形的“太虚”也是气，“太虚无形，气之本体”，“虚空即气”(《正蒙·太和》)。指出虚空乃气分散而未聚的本来状态，由“气”聚散的运动变化而形成种种事物。认为物质的气是永恒的，不生不灭的，“形聚为物，形溃反原”。批判了佛、道两家关于“空”、“无”的观点。指出气“一物两体”，在太和之气的统一体内，存在对立面的矛盾，为物质世界变化运动的内在原因。“天地变化，二端而已”。事物的“二端”互相依存，“两不立，则一不可见;一不可见，则两两用息”。猜测到事物对立面统一的某些道理，但又说“有反斯有仇，仇必和而解”(同上)，有调和矛盾的倾向。提出两种变化形式的学说，称事物的显著变化为“变”，称事物逐渐的变化为“化”，“变则化，由粗入精也;化而裁之谓之变，以著显微也”(《正蒙·神化》)。看到事物的著变和渐化有内在的联系。“变”后必有“化”，“化”到一定时又转为“变”。指出“雷霆感动虽速，然其所由来亦渐尔”(《正蒙·大心》)。认识论上承认人的知觉产生于与外物的接触，“感亦须待有物，有物则有感，无物则何所感?”又说“人本无心，因物为心”(《张子语录》)。注重感官在认识中的作用，认为人的知识是通过耳目与外界接触的结果。“人谓己有知，由耳目有学也，人之有受，由内外之合也”(《正蒙·大心》)。把人的认识分为“见闻之知”和“德性所知”，认为“见闻之知，乃物交而知”，强调人的知识来源于客观事物，但又承认有先验的“天德良知”，认为“德性所知，不萌于见闻”(同上)。在人性学说上提出“天地之性”和“气质之性”的对立命题，主张通过后天努力，返回到纯善的天地之性。指出“天地之性”是人人所具有的，是同一的;“气质之性”则因人而异，“形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性焉”(《正蒙·诚明》)。“天地之性”是善的，“气质之性”则有善有恶。这种人性二重说，是对以往各种人性学说的一个总结，同时又成为理学人性论的基本特征。提倡“学以变化气质”的道德修养论，要求人们通过“集义”、“为学”、“知礼”等方法而变化“气质之性”，恢复“天地之性”。“变化气质”的目的是要“穷理尽性”。主张以“天理”、“无性”来矫正自己的“情”，节制自己的“欲”。认为“心统性情者也，有形则有体，有性则有情。发于性则见于情，发于情则见于色，以类而应也”(《性理拾遗》)。主张“情”、“性”统一，这一观点同程朱学派把“情欲”与“天理”绝对对立的观点有本质区别。还发挥了儒家传统的仁孝道德观念，并将它同“天人合一”的思想相结合，提出“民胞物与”的兼爱思想。认为人和万物都是天地所生，故人与人之间亦应当“立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成”(《正蒙·诚明》)。但又说“天之生物便有尊卑大小之象”(《经学理窟·礼乐》)。认为现实的不平等是一种“天叙天秩”，不能改变。强调维系宗法血缘的“孝悌”是“天理”和“礼”的根本，说：“如孟子言‘尧舜之道孝悌而已’，盖知所本。”(《经学理窟·诗书》)在逻辑思想上，要求断事应合乎逻辑，“学既得于诸心，乃修其辞命;辞无差，然后断事”(见吕大临《横渠先生行状》)。批评禅宗“无所执”为“遁辞”，强调语言、概念能够把握变化之道，“变化之理存乎辞”(《易说·系辞上》)，并肯定耳目闻见的观察验证方法，“闻见不足以尽物，然又须要他……若不闻不见又何验?”也重视推类论证的作用，“穷理也当有渐，见物多，穷理多，如此可尽物之性”(《张子语录》上)。指出依据闻见不能“尽物”的局限，但过分强调理性的作用，以为“德性所知”是“不萌于见闻”的，从而陷入先验论。张载的思想对宋明理学影响很大，其人性论思想为程朱学派所继承和发挥，其气一元论思想为明清之际王夫之所继承和发挥。有《正蒙》、《经学理窟》、《易说》等，编入《张子全书》。中华书局于1978年出版《张载集》。 |
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