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| 标题 | 墨子 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 墨子 约前468—前376 春秋战国之际思想家、政治家。墨家学派创始人。姓墨名翟。鲁国人，一说宋国人。宋昭公时曾为宋国大夫。自称“上无君上之事，下无耕农之难”(《墨子·贵义》)，为接近“农与工肆之人”的“士”。早年曾习儒术，因不满其“礼”烦琐，另立新说，聚徒讲学，徒属遍天下，形成墨家学派。与儒家对立，并称“儒墨显学”。身体力行，具有“摩顶放踵，利天下而为之”的吃苦精神。率徒奔波于齐、鲁、宋、楚、卫、魏等国，向王公大人宣传其政治主张，制止了多次战争。其中以与公输般论战，止楚攻宋最为著名。墨子在认识论和逻辑学等方面作出了重大的贡献。强调了人类的感觉经验，认为“闻之见之，则必以为有;莫闻莫见，则必以为无”(《明鬼下》)。并制定了“三表”法，以“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，和“发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”三者作为判定言论是非真伪的标准。主张“非以其名也，以其取也”(《贵义》)的名实论。在中国哲学史上第一个明确提出“类”和“故”的逻辑范畴。把“察类”、“明故”作为明辨是非、审察同异的论辩原则和逻辑方法。在动机与效果的关系上，强调“志”与“功”的统一，把“利”放在重要地位。认为：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”(《兼爱下》)在天人关系上，提出“非命”，认为“天命论”“暴王作之，穷人术(述)之”(《非命下》)，“此为天下之厚爱也”(《非命中》)。强调要用“强”、“力”来改变生活境遇。认为：“强必治，不强必乱”;“强必富，不强必贫”(《非命下》)。强调“赖其力者生，不赖其力者不生”(《非乐上》)。他的“天志”、“明鬼”说，没有摆脱殷周传统的思想形式，为其学说中的迷信落后成分，但又成为贯彻其政治主张的工具。以“兼爱”为其伦理思想的核心与政治主张的理论基础。认为天下一切祸害皆起于人们之间“交相别”(互相对立)。主张“兼相爱，交相利”(《兼爱中》)，用“以兼易别”(《兼爱下》)，否定儒家的“爱有差等”。提倡“利人”的功利主义原则，认为一切“圣知”、“仁义”的价值就在于此。正因为“义可以利人，故曰：义，天下之良宝也”(《耕柱》)。提倡“非攻”，抨击“攻伐无罪之国”的掠夺战争，认为攻伐为“天下之巨害”(《非攻下》)，但不反对诛有罪之君的正义战争。政治上还主张“尚贤使能”(《尚贤中》)，认为“官无常贵，民无终贱”(《尚贤上》)，反对贵族的世袭制，反对儒家的亲亲尊尊，要求不偏富贵，不避贫贱，“虽在农与工肆之人，有能则举之”(同上)。主张“节用”、“节葬”、“非乐”。反对当权贵族的“繁饰礼乐”，奢侈享乐的生活和厚葬久丧，靡费财物的习俗。其“非乐”理论中，存在狭隘功利主义的观点，主张以物质功利活动取代对于美与艺术的追求。但并不完全否认美的客观存在，“非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以为不乐也;非以刻镂华文章之色，以为不美也”(《非乐上》)，认为音、色、甘、美也为人所需要，然而应“先质而后文”(《墨子间诂·佚文》)，“食必常饱，然后求美;衣必常暖，然后求丽;居必常安，然后求乐”(同上)。“尚贤”、“尚同”、“兼爱”、“非攻”、“节用”、“节葬”、“天志”、“明鬼”、“非乐”、“非命”是墨子认为“择务而从事”的最重要的十事，也是构成墨子的整个哲学思想和政治主张的主要之点。其中包含着极为丰富的朴素唯物主义和辩证法思想，为中国哲学史上宝贵的遗产，但也存在着某些消极的迷信成分。墨子思想体系中的唯物主义因素为后期墨家进一步发展。《墨子》七十一篇是后人对他言行的记录。今存五十三篇，为研究墨子和墨家思想的基本材料。有关他言行的记载，还散见于《荀子》、《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南子》等书。《墨子间诂》也辑有其佚文。 |
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