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| 标题 | 塞涅卡 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 塞涅卡 Lucius Annaeus Seneca约前4—约65 古罗马政治家、哲学家、戏剧家，晚期斯多亚学派代表之一。出生于西班牙科尔多瓦。曾任罗马皇帝尼禄(Nero Claudius Caesar， 54—68年在位)的老师和大臣，晚年被迫退出政治舞台，是当时巨富之一。后因被控参与谋杀尼禄的阴谋而勒令自尽。他的学说对基督教及其教义有重大影响。哲学上强调实践方面的伦理学，主要探讨美德的实践，把哲学作为获得美德的一种手段。认为逻辑学和物理学从属于伦理学，善恶问题是哲学的唯一对象。受斯多亚学派传统的泛神论观点的影响，把神看作是超越的物质;既肯定灵魂的物质性，又像柏拉图那样强调肉体和灵魂的冲突。在理论上追随斯多亚学派传统的宿命论，但又主张人是理性的，在选择美德的道路上是有自由意志的。指出外在的善并不提供真正的幸福，它只是愚弄人的短暂礼物，神将帮助努力自助的人，幸福的生活就是过符合自己本性的生活。宣扬早期斯多亚学派的禁欲主义，认为肉体的快乐是不足道的、短暂的、有害的，美德的真正价值是内在的，不再消极地满足于早期斯多亚学派的不问世事、聪明人的“不动心”。区分三种不同类型的人：第一类，部分地而不是全部放弃罪恶;第二类，决心一般地放弃罪恶的情欲，但有时仍容易故态复萌;第三类，已超出再犯的可能性，但仍缺乏自信，同时又意识到自己的智慧，这种人就接近聪明人和完善的美德。承认外在的善(如财富)可用于达到善的目的，聪明人是财富的主人而不是财富的奴隶。为确保道德上的进步，提倡每日自省，助人为乐和宽恕损害自己的人;但仍必须惩罚做恶事的人，但惩罚不宜过度以免引起报复。在奴隶问题上，进行了一系列伪善的说教，认为奴隶是可以有美德的，是值得自由人和他做朋友的。在政治上，提出两种国家的理论，一种是伟大的真正的共同社会，其中包括诸神和人类;另一种是由出身的环境指派给我们的社会，如雅典、迦太基这样的国家，它不是属于全人类，而只属于某些人。认为有些人可以同时为这两种国家服役，而有些人则只能为伟大的或现实的国家服役。致力于为王权辩护，强调帝王是国家的生命，帝王是上帝的镜子。在宗教神学问题上，继承早期斯多亚学派传统，在泛神论的形式下，宣扬神学目的论，认为神是指导万物的精神，是以最智慧的目的安排万物的理性，因此，信仰天命是最高的善，神的意志是人的最高法律。现存哲学著作12篇，以及124篇《道德通信》和《自然问题》，其中主要的有《致卢奇里论道德书》、《论人生短促》等。 |
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