| 《阿烈奥帕吉特文集》 Works of Dionysius the Areopagate 中世纪早期文献。532年君士坦丁堡宗教会议上被定为雅典第一任主教狄奥尼西·阿烈奥帕吉特(Diony-sius，约5—6世纪)著，文集因此得名。文艺复兴时期被学者定为伪作，称为《伪狄奥尼修》。包括《论诸神名讳》、《神秘的神学》、《论天堂等级制度》、《论教会教阶制度》等文以及10封书信。文集融合新柏拉图主义与基督教教义，融合本体论、认识论与美学。提出肯定神学与否定神学的区别。认为肯定神学者都以《圣经》为依据，人们所知道的上帝都是由《圣经》启示的。否定神学的直觉，说明人不能了解上帝，对上帝的定义都由于人的知性的了解而片面化了。指出把上帝看成是超存在、超统一和超级的善的超级的神学，仍不能了解上帝的意义，只有一种神秘的神学，才能指导我们达到超级知识的层次。该书以光和爱比喻上帝，认为神圣的光沐浴着万物。与我们同在的存在物都在神圣的爱之下结合在一起，达到这个光的源泉，它是人的理性所不能知道的。光传到世界形成天国的等级和教会的等级。天国和教会各分为九个等级。天国中最高等级的成员(六翼天使)最接近上帝，分享上帝的洞见和外表，越向下其成员越是象征性的，且变为有形体。每个等级的成员都直接来自上帝，互相间并无因果关系。整个等级制形成一个统一体。教会等级制在人间体现着天国等级制。上帝是天国等级制的顶点，耶稣是教会等级制的顶点。文集论述的美学思想主要为：(1)美是“无处不在的”;人世间的美是相对的;神性的美是绝对的，它是一切存在物的美的源泉。(2)物质世界的美是神性美的一种反射，神性美从自身深处流溢出一切感性事物的全部美。(3)美与光从一个源泉中产生，美首先是光，即光辉。(4)美以爱为基础，“是一切的极限和爱的对象”。文集由埃里根纳译为拉丁文而对西方中世纪哲学等的发展有很大影响。文艺复兴时期，库萨的尼古拉等人曾对文集进行注释。 |