| 譬 亦称“辟”，中国逻辑思想史中的一种推论形式。相当于类比推理。春秋末期，孔子首先提出了“能近取譬”的思维方法：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”(《论语·雍也》)强调由已知的个别情况推测未知的个别情况。在教育实践中，他重视类比方法的作用，要求学生“举一隅”则以“三隅反”(《述而》)，“以一知二”、“以一知十”(《公冶长》)，即由已知推及未知。墨家自墨子始，便对辟式推论相当注意，并广泛应用于实际。后期墨家将这种常用的类比方法列为七种论式之一，定义为：“辟也者，举他物而以明之也。”但又指出，由于“物有以同而不率遂同”的原因，辟式推论在“以类行”时应防止“行而异”即超出合理范围的类推错误。战国中期名家代表惠施以“善譬”著称。他强调了这一方法的重要性，并将“譬”定义为：“以其所知喻其所不知而使人知之”(见《说苑·善说》)。战国末公孙龙亦善譬，并“假物取譬，以‘守白’辩，谓白马为非马”(《公孙龙子·迹府》)。曾以孔子论“楚王遗弓”、尹文与齐王论士等令孔穿明“白马非马”说。法家代表韩非，综合社会上不相容之事共存的现象，假“楚人有鬻盾与矛”之事，喻“为名不可两立”之理。今矛盾律之“矛盾”一词，即源于古代这一譬式推论。东汉王符评论韩非“矛盾之说”时，对“譬”的功用作了具体分析：“夫譬喻也者，生于直告之不明，故假物之然否以彰之。物之有然否也，非以其文也，必以其真也。”(《潜夫论·释难》)秦汉以后，一般都以“比类”、“类比”、“类推”取代“辟”、“譬”，如中医学中的“取象比类”，宋代理学中的“类推”等。但其论式、作用，并无两样。 |