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| 标题 | 瞿秋白 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 瞿秋白 1899—1935 中国共产党的早期领导人之一，马克思主义理论家和宣传家。曾名阿双，又名霜。江苏常州人。1917年在北京俄文专修馆学习。1919年参加五四运动，创办《新社会》、《人道》等刊物。1920年参加李大钊等组织的马克思学说研究会;以《北京晨报》记者身份访问苏维埃俄罗斯。1922年加入中国共产党。1923年初回国后，在上海党中央机关做理论宣传工作。主编或编辑《新青年》、《向导》、《前锋》等刊物，并在上海大学任社会学系主任。在中国共产党第三次代表大会上，当选为中央委员。1927年主持召开“八七会议”，当选为临时中央政治局常委。1927年11月至1928年4月一度犯过“左”倾盲动主义错误。在1928年中国共产党第六次代表大会上，当选为中央委员。会后在莫斯科出席了共产国际第六次代表大会，被选为共产国际执行委员会委员。1930年9月在上海主持召开中国共产党六届三中全会，纠正李立三的“左”倾错误。1931年1月，在中国共产党六届四中全会上，受到王明等人的排斥，被开除出中央政治局。之后，在上海同鲁迅一起领导左翼文化运动。1933年到江西瑞金，任中央工农民主政府执行委员、人民教育委员等职。1935年2月被捕，6月18日在福建长汀县就义。早期曾把世界的本质理解为“生命的大流”的运动，把“心灵的动力”看作是发展的源泉，把客观现象的存在和变化看成是主观心灵的表现。1922年后开始成为一个马克思主义者。1923—1924年，编写《社会哲学概念》、《现代社会学》、《社会科学概念》，译注《无产阶级之哲学——唯物论》，并撰写哲学论文，系统介绍马克思主义哲学。指出“马克思主义宇宙观的基础是在于互变法的宇宙观”，是“唯物论与互变法的综合”。它“是一个绝对新的整个的宇宙观，是无产阶级的认识论和方法论”，是“革命斗争的指针”。认为凡“以客观为出发的”，便成为唯物论之一派，而“以主观为出发的”，则是唯心论之一派。指出“全宇宙只是统一的物质之种种组合或混合的方式”(《社会哲学概论》)，精神乃“心理作用”，“心理现象实际上不过是统一的物质世界之一种特别表演而已”。同时又指出，“马克思主义并没有否定意志，不否认思想是有所作为的”。对于辩证法的特点和规律，指出：宇宙的根本是物质的动，动的根本性质是矛盾——是否定之否定，是数量质量的互变。认识论上，认为人的认识来源于外界物质，“各种观念是由于各种感觉所引起的，感觉乃是人对于外界环境直接起的反作用”。“符合实际的认识，便是真理”。阐明人们对外界“渐次认识”的过程，指出人在发展的里程中渐渐增加经验，对于客观的世界渐渐认识，因此亦由实际的应用进于抽象的原则。一切理论和科学思想必须经常和具体实践“相校对”，才能“适应新环境而进步”。指出物质的生产及其资料(物质的生产力)是人类社会生存的根据。社会的精神生活“受物质生产的实际状况及其发展程度之束缚”，“它们的变迁是随着经济结构而变迁的”。“社会变易的根本原因必定是生产力的发展。”由于生产力是人类从事于经济行为的基础，所以生产力的状态变，经济关系也就变。社会制度是表现经济关系的形式，所以经济关系变更，社会制度也就变更，而且社会的范围也随生产力及生产性质而变。认为阶级斗争从根本上来说“是争政权的斗争，目的总在于取得政权以改造经济关系”，经济发展到一定的程度，新阶级非取得政权不能往下发展。参加“科学与玄学”的论战，批判了主观唯心主义的“自由意志论”和“目的论”。在美学思想上，肯定车尔尼雪夫斯基“美是生活”这一命题的时代意义，认为《艺术与现实的审美关系》这部著作“很能代表当时的思想”，并批评其“主观的创造力无大重要”(《十月革命前的俄罗斯文学》)的观点，强调“这‘再现’并非模仿，并非底稿，并非抄袭”，而是“改造现实的现实”。认为“美”具有阶级性：“所谓‘美’——‘理想’对于各种各式的人是很不相同的、非常之不同的。”在批评普列汉诺夫对艺术的社会作用认识不足时，强调审美的功利性和艺术的阶级性：“一切阶级的文艺都不但反映着生活，并且还在影响着生活”(《文艺的自由和文学家的不自由》)。但在批评普列汉诺夫“过分看轻艺术的积极作用”时，也过分强调了文艺的积极作用，把文艺看作是“政治的留声机”，认为“每一个文学家其实都是政治家。艺术——不论是哪一个时代，不论是哪一个阶级，不论是哪一个派别的——都是意识形态的得力武器”(《非政治主义》等)。在艺术的审美创造上，强调现实主义的真实性审美原则，反对“用一切慷慨激昂淋漓尽致的空谈，来掩盖自己对于社会现实生活的糊涂观念”，使“正眼观看现实的真正勇气，被虚伪的空喊的‘英勇’所代替”(《马克思文艺论底断篇后记》)，并以此为审美标准来评论文艺家。瞿秋白的理论活动，对马克思主义哲学在中国的深入传播和发展，对毛泽东思想的形成作出了重要贡献。著作已编为《瞿秋白文集》。 |
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